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Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (27 de agosto de 1770 - 14 de noviembre de 1831), filósofo alemán nacido en Stuttgart, Württemberg, recibió su formación en el Tübinger Stift (seminario de la Iglesia Protestante en Württemberg), donde trabó amistad con el futuro filósofo Friedrich Schelling. Lo fascinaron las obras de Spinoza, Kant y Rousseau, así como la Revolución Francesa. Consideran muchos que Hegel representa la cumbre del movimiento decimonónico alemán del idealismo filosófico, que habría de tener un impacto profundo en el materialismo histórico de Karl Marx.

Formación

Hegel asistió al seminario de Tubinga con el poeta épico Friedrich Hölderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron atentos al desarrollo de la Revolución Francesa y colaboraron en una crítica de las filosofías idealistas de Immanuel Kant y su seguidor, Fichte.

Obra

La primera y la más importantes de las obras mayores de Hegel es su Fenomenología del espíritu (o Fenomenología de la mente). En vida suya se publicaron también la Enciclopedia de las ciencias filosóficas, la Ciencia de la lógica y los (Elementos de la) Filosofía del derecho. Varias otras obras sobre la filosofía de la historia, religión estética y la historia de la filosofía se recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se publicaron póstumamente.

Teoría

Las obras de Hegel tienen fama de difíciles por la amplitud de los temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para entender la historia de la filosofía y el mundo mismo, llamado a menudo “dialéctica”: una progresión en la que cada movimiento sucesivo surge como solución de las contradicciones inherentes al movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolución Francesa constituye para Hegel la introducción de la verdadera libertad a las sociedades occidentales por vez primera en la historia escrita. Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es también absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de violencia que hizo falta para realizar la revolución no puede dejar de ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La revolución, por consiguiente, ya no tiene adónde volverse más que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia, no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: sólo después de esta experiencia, y precisamente por ella, puede postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos libres, que consagra tanto el poder organizador benévolo (supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios de la libertad y la igualdad. En las explicaciones contemporáneas del hegelianismo —para las clases preuniversitarias, por ejemplo— la dialéctica de Hegel a menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos llamados “tesis” (en nuestro ejemplo, la revolución), “antítesis” (el terror subsiguiente) y “síntesis” (el estado constitucional de cuidadanos libres). Sin embargo, Hegel no empleó personalmente esta clasificación en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte en su explicación más o menos análoga de la relación entre el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen, en general, la validez de esta clasificación, aunque probablemente tenga algún valor pedagógico. Hegel se valió de este sistema para explicar toda la historia de la filosofía, de la ciencia, del arte, de la política y de la religión, pero muchos críticos modernos señalan que Hegel a menudo parece pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar en su molde dialéctico. Karl Popper, crítico de Hegel en La sociedad abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una justificación tenuemente velada del gobierno de Federico Guillermo III y que la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del decenio de 1831. Esta visión de Hegel como apólogo del poder estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada minuciosamente por Herbert Marcuse en Razón y revolución: Hegel y el surgimiento de la teoría social, arguyendo que Hegel no fue apólogo de ningún Estado ni forma de autoridad sencillamente porque éstos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre racional. Arthur Schopenhauer despreció a Hegel por el historicismo de éste y tachó la obra de Hegel de pseudofilosofía.

Seguidores

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha, discípulos directos de Hegel en la Universidad de Berlín, defendieron la ortodoxia evangélica y el conservadurismo político del periodo posterior a la restauración napoleónica. Los de izquierda vinieron a ser llamados hegelianos jóvenes e interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llevó a atenerse al ateísmo en la religión y a la democracia liberal en la política. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y, el más famoso, Karl Marx. Los múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la versión marxista del comunismo. En el siglo XX, la filosofía de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto se debió en parte a que fue redescubierto y reevaluado como progenitor filosófico del marxismo por marxistas de orientación filosófica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histórica que Hegel aportó a todo, y en parte al creciente reconocimiento de la importancia de su método dialéctico. Algunas figuras que se relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojève y Gotthard Günther. El renacimiento de Hegel también puso de relieve la importancia de sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la Fenomenología del espíritu.

Obras principales


- Fenomenología del espíritu (Phänomenologie des Geistes), 1806 (Véase batalla de Jena)
- Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik) 1812-1816
- Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften) 1817-1830
- Elementos de la filosofía del derecho (Grundlinien der Philosophie des Rechts) 1819

Enlaces externos


- [http://www.aliciafarinati.com.ar Ensayos y análisis sobre la obra obra de Hegel y su influencia por la filosofa hegeliana] - Prof. Dra. Alicia Noemi Farinati (en español, inglés y francés).
- [http://www.marxists.org/reference/archive/hegel/index.htm Hegel by hipertext] - Colección de textos de Hegel en inglés.
- [http://www.hegel.net/es/ Hegel.net] - Sitio muy completo en español. Hegel, Wilhelm Friedrich ja:ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル ko:게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔

1770

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo XVIII (siglo XVII - siglo XVIII - siglo XIX) Década: Años 1740 - Años 1750 - Años 1760 - Años 1770 - Años 1780 - Años 1790 - Años 1800 Años: 1765 1766 1767 1768 1769 - 1770 - 1771 1772 1773 1774 1775 ----

Acontecimientos:


- Exploración por parte de James Cook de la costa australiana, fundando así la ciudad de Sidney.

Ciencia y tecnología


- Jean Jacques Rousseau - Meditaciones del paseante solitario.

Nacimientos:


- 3 de junio - Manuel Belgrano, abogado, político y militar argentino.
- 27 de agosto - Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filósofo alemán.
- 17 de diciembre - Bautismo de Ludwig van Beethoven, compositor alemán.

Fallecimientos:

Categoría: Siglo XVIII ko:1770년 ms:1770

14 de noviembre

El 14 de noviembre es el 318º día del año del Calendario Gregoriano y número 319 en los años bisiestos. Quedan 47 días para finalizar el año. __TOC__

Acontecimientos


- 1152 adC - Antiguo Egipto:Primera huelga laboral de la historia ocurrida en las obras del Valle de los Reyes, en tiempos del faraón Ramsés III.
- 684 - Se inicia el XIV Concilio de Toledo.
- 1533 - El imperio inca cae en manos de Pizarro, que ocupa el Cuzco y reconoce como soberano inca a Manco Cápac II, hermano de Atahualpa.
- 1884 - Alemania: Inauguración de la Conferencia de Berlín, que convocó a los países europeos con tradición africana y aprobó el acta que permitió el reparto del continente africano.
- 1911 - Eugene Ely realiza el primer despegue de avion desde un barco en Hampton Roads, VA. Despego desde una cubierta especialmente añadida al cruzero ligero USS Birmingham.
- 1918 - Se crea la Republica de Checoslovaquia.
- 1921 - España: Fundación del Partido Comunista de España
- 1922 - La British Broadcasting Corporation (BBC) comienza su servicio de radio en el Reino Unido.
- 1927 - Expulsión de Trotski y Zinoviev del PCUS.
- 1938 - Guerra civil española, termina la decisiva batalla del Ebro, la más larga y cruenta de toda la Guerra Civil española, en la que el ejército republicano dejó 30.000 muertos y 20.000 prisioneros.
- 1969 - Despega el Apollo 12, segunda mision tripulada que desciende en la superficie de la Luna.
- 1971 - La sonda Mariner 9 llega a Marte y se convierte en la primera nave en orbitar otro planeta.
- 1975 - España: Se firman en Madrid los Acuerdos Tripartitos por los cuales España entrega el Sáhara Occidental a Marruecos y Mauritania.
- 2000 - Se lanza el Netscape Navigator version 6.0.
- 2002 - Argentina entra en Default por $805 millones de dolares con el Banco Mundial.

Nacimientos


- 1765 - Robert Fulton, ingeniero estadounidense.
- 1797 - Charles Lyell, geólogo británico.
- 1840 - Claude Monet, pintor francés.
- 1878 - Louis Marcoussis, pintor cubista polaco.
- 1885 - Sonia Delaunay, artista ruso.
- 1889 - Jawaharlal Nehru, político hindú.
- 1891 - Frederick Grant Banting, médico canadiense, premio Nobel de Medicina en 1923.
- 1907 - Pedro Arrupe, eclesiástico español.
- 1909 - Lorenzo Garza Arrambide, torero mexicano.
- 1910 - José María Ríos García, geólogo español.
- 1913 - Mariano Navarro Rubio, político español.
- 1917 - Rafael Abella, escritor español.
- 1922 - Butros Ghali, político egipcio, secretario general de la ONU.
- 1923 - Carlos Seco Serrano, historiador español.
- 1926 - Juan Antonio Vallejo-Nágera, escritor y psiquiatra español.
- 1927 - Narciso Yepes, músico español.
- 1931 - Antonio Roig Muntaner, profesor español.
- 1935 - Hussein I, rey jordano.
- 1936 - Josefina Molina, directora española de cine y teatro.
- 1942 - Daniel Barenboim, músico israelí-argentino.
- 1943 - Peter Norton, CEO de Norton Corp.
- 1943 - Rafael Leonardo Callejas Romero, político y economista hondureño.
- 1948 - Carlos de Gales, príncipe británico.
- 1954 - Bernard Hinault, ciclista francés.
- 1954 - Yanni, Musico Griego.
- 1961 - Antonio González Flores, cantante y compositor español.
- 1975 - Travis Barker, músico de rock.
- 1978 - Obie Trice, músico de rap.

Fallecimientos


- 1716 - Leibniz, filósofo y matemático alemán.
- 1831 - Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filósofo alemán.
- 1910 - Leon Tolstoi, novelista ruso.
- 1844 - Flora Tristán, filosofa feminista-socialista francesa.
- 1946 - Manuel de Falla, músico español.
- 1968 - Ramón Menéndez Pidal, filólogo e historiador español.
- 1969 - Ignacio Aldecoa, novelista español.
- 1976 - Jean Gabin, actor francés.
- 1980 - Juan Lozano y Lozano, escritor, economista y político colombiano.
- 1989 - Francisco José II, príncipe de Liechtenstein.
- 1992 - Gregorio Prieto, pintor español.

Fiestas

Santoral: San Humberto ---- Ver también: enero, febrero, marzo, abril, mayo, junio, julio, agosto, septiembre, octubre, noviembre, diciembre 13 de noviembre - 15 de noviembre - 14 de octubre - 14 de diciembre - más calendario de aniversarios Categoría: Noviembre ja:11月14日 ko:11월 14일 ms:14 November simple:November 14 th:14 พฤศจิกายน

Filósofo

La filosofía es campo de estudio que se encarga de la investigación, análisis y creación de ideas en general, abstractas o en un nivel fundamental. La palabra "filosofía" procede del griego, estando compuesta de φίλος ("filos", amigo) y σοφία ("sofia", sabiduría): φιλοσοφία (amor a la sabiduría).

Definición de Filosofia

La filosofía no puede entenderse sólo como una reacción espontánea o natural de los hombres. Por naturaleza, el hombre tiene la curiosidad de saber. Esta curiosidad por saber no es por sí misma filosófica, como tampoco lo son las preguntas infantiles, ni lo era la curiosidad que pudiera experimentar un Australopithecus cuando salía de la cueva. Los orígenes de la filosofía occidental se remontan a la Grecia clásica. Etimológicamente, la palabra filosofía, acuñada por los griegos, significa amor a la sabiduría. De acuerdo con Nicola Abbagnano, la palabra filosofía aparece como nombre de una indagación : Según Cicerón, quien usó por primera vez la palabra filosofía fue Pitágoras. Él comparaba la vida con los festejos de Olimpia en los que algunos eran negociantes, otros sólo iban para concursar, otros por divertirse y otros por curiosidad. A estos últimos los llamó filósofos. Otra fuente del origen de la palabra filósofo indica que Heráclito, al referirse a los indagadores, los llamaba filósofos. : Como indagación, fue el primer significado de filosofía, que hacía parte de un saber encaminado a un aprender a ser más allá de las apariencias. Por su parte, Platón le daba la denominación de filosofía al conjunto de disciplinas tales como la Geometría, la música, y otras que se encaminaban a su función propedéutica. La filosofía se contraponía a la sofía —muy propia de las deidades—, y también a la dóxa, vale decir, a la mera opinión del vulgo.

Filosofía como actitud. Conceptos prácticos

La intervención genial de Sócrates en la historia del pensamiento occidental consiste en comprender lo que estaba sucediendo y seguidamente definir sus consecuencias. Con él comenzó el período conocido como la ilustración helénica. De acuerdo con la descripción que Platón nos ofrece de Sócrates, Sócrates defendió que la felicidad depende de la virtud, y que a su vez la virtud depende del conocimiento. Sólo el que sabe qué es la justicia puede verdaderamente ser justo y obrar justamente.

Filosofía como actividad nuestra

Lo que otros pensaron lo materializaron en fórmulas que pesan sobre nosotros. Así, la palabra filosofía aquí no significa para nosotros el intelectualismo socrático o cualquier otra concepción filosófica, sino el nombre de una tarea nuestra, propia de cada uno. La filosofía en este sentido significa pensar en nuestra vida y pensar en la vida. A su vez, algunas teorías filosóficas nos servirán para comprender la vida, y tratar de buscar alguna explicación a los problemas cotidianos que la vida siempre nos impone. Nos explica el movimiento, las causas y consecuencias. Nos sirve como guía ante situaciones difíciles.

Filosofía como conocimiento

La cultura griega, al igual que todas las culturas y su entorno, contaba con una gran abundancia de narraciones míticas mediante las cuales explicaba el origen de los fenómenos naturales y también de las instituciones humanas. La tarea del filósofo griego consiste en buscar una explicación racional frente la explicación mítica.

Características de la explicación racional

#No recurre a divinidades o agente sobrenaturales, sino que interpreta las puertas y fenómenos naturales. #La idea de la naturaleza única, la idea de necesidad, y está a su vez la idea de ley. #Una explicación racional se considerará verdadera, no por la fuerza de la tradición y autoridad, sino por la fuerza de los argumentos en que se base. #Cualquier explicación racional puede ser sometida a críticas siempre que sea aduciendo argumentos y pruebas.

Filosofía como historia de la filosofía

Desde su aparición en Grecia hasta nuestros días, la filosofía se ha ocupado sustancialmente de las mismas cuestiones. Puede decirse que se trata de cuestiones permanentes de la filosofía, ya que se refieren a formas permanentes de la experiencia humana. Que sean permanentes no significa que estos cuestiones sean intemporales, ajenas al tiempo y a la historia. Su planteamiento y respuestas adquieren formas distintas a lo largo la historia. Todo esto pone de manifiesto que la reflexión filosófica debe atender a la situación histórica efectiva en que nos encontramos. En Historia de la Filosofía se puede encontrar la historia de la filosofía de forma muy detallada.

Filosofando

Existen, básicamente, dos modos de "hacer filosofía". Uno recibe el nombre de Filosofía continental y al otro se le ha denominado Filosofía analítica. Ni siquiera existe acuerdo completo en este punto, pues algunos filósofos de una y otra corriente negarán que exista otro modo de hacer filosofía que no sea el suyo y afirmarán que "lo otro" no es filosofía. En cualquier caso, la división es pertinente y clarificadora. La Filosofía continental es una forma de hacer filosofía que atiende a la historia de la Filosofía y dialoga con la tradición. Por ejemplo, los filósofos continentales estudian a Aristóteles, Kant, Hegel o Nietzsche y, partiendo de esa tradición (o conjunto de tradiciones), hacen reflexiones, proponiendo visiones del mundo o del pensamiento. La Filosofía continental se hace sobre todo en países como Alemania o Francia, aunque en los Estados Unidos existe una fuerte tendencia en esta tradición. Los temas comunes de la Filosofía continental son la epistemología, la Historia de la Filosofía, la Ética y la Estética, por citar algunos. La Filosofía analítica nace con Gottlob Frege a finales del Siglo XIX. Dicha corriente tiene la mayoría de sus seguidores en Gran Bretaña, los Estados Unidos y Australia, aunque hoy en día existen importantes grupos de filósofos analíticos en España, Francia, Italia y otros países. La Filosofía analítica, tradicionalmente, se ha ocupado de temas como la Filosofía de las matemáticas, la Filosofía de la Ciencia o Epistemología, la Filosofía de la mente, la Lógica, la Filosofía del lenguaje y, en algunos casos, Ética. Una característica sobresaliente es que los filósofos de esta corriente aceptan unas reglas del juego comunes para todos. Un ejemplo ayudará a comprender esto. En la Filosofía del lenguaje, dentro de la corriente analítica, hoy en día todos aceptan que la Teoría de la referencia directa es la teoría dominante a la hora de explicar el problema del significado. Los filósofos que atacan esta teoría dominante lo hacen argumentando fallos en dicha teoría, como por ejemplo, el problema de los nombres vacíos (empty names). Los filósofos analíticos no sólo aceptan unos métodos comunes, sino que publican en las mismas revistas (por ej. Mind, Ethics, etc.). En definitiva, la Filosofía analítica tiene mucho que ver con los métodos científicos.

Filosofía de la naturaleza

El Universo, la Tierra y Dios

En toda la primera etapa de la filosofía antigua, hasta antes de los sofistas, el problema central de que se ocupan los filósofos es la naturaleza; por eso, Aristóteles habría de llamarlos los físicos, los investigadores de la naturaleza. Lo que distingue a estos primeros filósofos de otros intentos anteriores por explicar el origen del cosmos fue que su explicación la fundan sobre un principio natural, y no sobre un principio mágicamente revelado, mítico o religioso, como se había hecho hasta entonces. Con ellos nace la convicción de que es posible conocer la realidad por medio de la razón (convicción que se mantiene hasta nuestros días). Pero para Aristóteles, el universo era único, esférico, perfecto, finito en el espacio, pero no en el tiempo, cada una de sus regiones tiene sus propias leyes. Esto es uno de los argumentos en que la filosofía de la naturaleza del renacimiento desmiente enfrentándose a la Iglesia por que ellos creían que el universo era infinito y autosuficiente en donde la tierra no ocupa posición privilegiada alguna. Además ellos defendían la posición del Sol como el centro del universo (heliocentrismo) y no a la tierra en el centro de este como suponía el Aristotelismo medieval (geocentrismo). Uno de los que defendían esta posición era Giordanno Bruno. Él era el primer panteísta y creía que Dios era todo el universo y no una personalidad. Pensador neoplatónico y radicalmente antiaristotélico, concibe un universo infinito, uno e inmóvil, que anticipa la concepción de la sustancia única. Considera Dios como causa interna de los fenómenos de la naturaleza y mantiene una visión heliocéntrica del universo. Afirma la existencia de múltiples sistemas solares que surgen y desaparecen en ese universo que se desarrolla como un “organismo vivo”, animado por el alma del mundo. Otro filósofo de la naturaleza es Spinoza. Para Spinoza la base de todo su pensamiento lógico es la causa sui, es decir, una realidad que es origen de sí misma y a la vez de todas las cosas, que tiene por ello una existencia independiente. Esta "sustancia" es, por tanto, equivalente a Dios, es decir, aquello que existe por sí mismo y creador de toda realidad que es, a la vez, Él mismo. Dios y el mundo, esto es, su creación, son idénticos, dando lugar a un panteísmo. Él también concibe un universo infinito e inmóvil en donde Dios es la causa de todo. Spinoza afirma la existencia de una sola sustancia, aquello que no necesita otra cosa para existir. Esta definición solo correspondería a una sustancia infinita, Spinoza llama a esto Dios o la naturaleza (Deus sive natura). Galileo y Kepler también participaron en este dilema del universo y de la tierra como centro del universo, aportando en gran medida con sus teorías y experimentos sobre las lunas de Júpiter, el movimiento de los planetas, las fases de Venus y el telescopio, a la filosofía de la naturaleza, ya que ellos afirmaban el heliocentrismo que creían estos filósofos.

El Alma Cósmica del mundo

Para la filosofía de la naturaleza esta expresión es muy importante. Se ha usado la expresión 'alma del mundo' para designar la totalidad del universo concebido como organismo, o «la forma» de este universo. La idea de un alma del mundo surgió tempranamente en la filosofía griega., la suposición de que todo está entrelazado llevó a algunos a admitir un alma en el mundo. La explicación platónica del origen del alma del mundo se debió a la observación de la naturaleza y no de algo mítico. Según algunos autores, el cuerpo del mundo está envuelto por su alma; pero, a la vez, el alma del universo se halla en cada una de las cosas de éste, no parcial y fragmentariamente, sino de un modo total y completo. Los debates habidos en las escuelas filosóficas antiguas, debates que, bajo distinta forma, se reproducen en todos aquellos momentos de la historia del pensamiento en que lo orgánico «desplaza» a lo mecánico, se centraron particularmente en los estoicos y los neoplatónicos. Unos concebían, en efecto, esta alma del mundo de un modo muy cercano a lo material; el corporalismo de los estoicos no podía dejar de influir sobre su idea del alma cósmica. En efecto, si el mundo es un ser viviente, racional, animado e inteligente «en el sentido de una sustancia animada dotada de sensación» esta tendría una muerte. Otros, en cambio, identificaban esta alma del mundo con la razón o bien hacían de ella, como los neoplatónicos, una de las hipóstasis de la unidad suprema. El alma del mundo quedaba entonces desligada de esta unidad; aunque estrictamente subordinada a ella, no podía tampoco confundirse con la unidad primera. El alma del mundo quedaba entonces desligada de esta unidad; aunque estrictamente subordinada a ella, no podía tampoco confundirse con la unidad primera. La confusión del alma del universo con el primer principio es, en cambio, propia de las tendencias que podrían calificarse de «panteísmo organológico». Desde el momento en que se niega, consciente o inconscientemente, la trascendencia del primer principio, aparece el alma del mundo como lo que religa la totalidad del universo, como lo que expresa esta misma totalidad, o como la propia totalidad en cuanto única realidad existente. Aquí vemos una distinción fundamental entre dos nociones del alma cósmica: la que la convierte en mera expresión de un organismo que es el universo entero, a la vez subordinado a un primer principio, y la que la identifica con este mismo principio, es decir, la que convierte en Dios el alma del mundo. Distinción que casi nunca se hace, cuando menos explícitamente, en los sistemas de la filosofía, donde justamente suele abundar la transposición de uno de dichos conceptos al otro. Así ocurre, por ejemplo, con la especulación sobre el alma del mundo en los pensadores del Renacimiento (Agrippa, Paracelso, algunos místicos, sobre todo Bruno) y en románticos como Schelling, Bruno tiene conciencia de esta oposición y en ocasiones la declara, pero con el fin de eludir el panteísmo funde a veces las dos nociones en un solo concepto del alma del mundo, que es a la vez la divinidad y el principio orgánico del universo. Análogamente, Schelling, que procura eludir las acusaciones de panteísmo señalando que entiende a Dios a la vez como persona y como indiferencia de opuestos, indica que el alma del mundo es lo que religa en una unidad orgánica elementos del universo que, vistos desde fuera y fragmentariamente, pertenecen al reino de lo mecánico e inorgánico, pero señala también que es última expresión y aun realidad última de dicho universo. El alma del mundo se convierte entonces en un concepto que tiende a unificar el personalismo y el impersonalismo en la idea de lo divino, que procura tender un puente entre el teísmo religioso y el panteísmo filosófico, y por eso el alma del mundo puede ser simultáneamente, no obstante la frecuente distinción que se establece entre ella y la persona divina, principio, sentido y finalidad de un universo que es concebido siempre como un organismo.

Panteísmo

Con todo esto del Alma Cósmica o alma del mundo, los filósofos de la naturaleza se acercaron más y más a una perspectiva panteísta del mundo y creían en la naturaleza como al mismo Dios. Veamos la definición. El panteísmo es una doctrina que identifica el universo (en griego pan, todo) con Dios (griego, theos). La reflexión debe partir de un conocimiento de la realidad divina y después especular sobre la relación entre lo no divino y lo divino. A este punto de vista suele denominarse panteísmo acósmico. A la inversa, cuando la reflexión empieza desde una percepción de toda realidad finita, de las entidades cambiantes, y da el nombre de Dios a su totalidad se denomina panteísmo cósmico.

La Naturaleza

Acerca de la naturaleza, estos filósofos sostuvieron la idea de que ésta estaba animada y que poseía una especie de alma cósmica, de modo que todos los seres, tanto vivos como los inanimados, son entendidos como una manifestación de este organismo. Nos acercamos así a una perspectiva panteísta, es decir, a una concepción donde Dios se identifica con la totalidad, con la naturaleza, no siendo nada distinto a ella como pudimos aprender en la página anterior. Bruno y Paracelso son algunos filósofos de la naturaleza que plantean este problema. Ellos en conjunto de otros filósofos como Voltaire, Spinoza, Jacobi, Hegel, Kepler, Galileo, Telesio, etc. Mantendrán varias ideas acerca de la naturaleza y su posición.

Ley Natural

En la ley natural, estos filósofos demostraron por medio de la observación los movimientos de la naturaleza. Ellos veían que la naturaleza se movía por sí sola; por ejemplo las lluvias, los terremotos, el giro de los planetas, los cambios de los mares, los seres en acto y en potencia; y concluyeron que debía existir una Ley Natural realizada por la misma naturaleza. En este pensamiento, ellos pensaron que la naturaleza tenía vida propia y llegaron a pensar en un alma cósmica que todo lo mueve. En el ejemplo del sistema planetario, vemos cómo todos los movimientos que acontecerán en el futuro están predeterminados de un modo inevitable, no sólo los eclipses de Luna y de Sol pueden ser preestablecidos matemáticamente, sino que también pueden serlo los menores detalles en el transcurso de los movimientos de los planetas, los satélites o los planetoides. Sin embargo este ejemplo, si lo consideramos como modelo de una idea de toda la naturaleza expresado científicamente, nos permite suponer que —por lo menos, dentro de una lógica clara— es imaginable que la naturaleza exista ella sola por sí misma, pudiendo realizar el proceso normal y lógico de todos sus fenómenos dentro de una predeterminación continuada, sin tener necesidad de ningún gobierno divino del mundo. Viendo matemáticamente la función de la tierra y el cielo, estos filósofos de la naturaleza en la época de los grandes matemáticos franceses demostraron definitivamente que el sistema planetario puede servir como modelo para esta radical concepción de una naturaleza que se basta a sí misma: una naturaleza cerrada, de un modo ininterrumpido y originario, en ella misma. La construcción de su sistema parte del dogma de la creación operada por un ser eterno e infinito, tanto en sapiencia como en bondad y en poder; siendo así, la creación debe tener un fin y estar regida por una ley, a la que llama ley suprema del orden, que tiene cuatro manifestaciones: la ley lógica, la física, la moral y la jurídica. Entonces para la filosofía de la naturaleza, este dogma es de suma importancia para sus ideas y lo utiliza para apaciguar a la Iglesia que en esa época no permitía ciertas ideas como el geocentrismo. La ley natural es el pilar de este movimiento y la base de todas sus explicaciones referentes al alma de la naturaleza y la autosuficiencia de ella. De ese modo la ley natural sería una ley previa al hombre mismo, universal e inmutable por semejanza a las leyes físicas o químicas cuya validez universal se puede verificar científicamente, del mismo modo la ley natural es accesible mediante la razón.

Naturalismo

Con el tiempo se creó el naturalismo que viene siendo la doctrina filosófica que sólo reconoce la existencia de la realidad natural, defendiendo, en consecuencia, un monismo metafísico. En función de la interpretación que se tenga de la naturaleza, el naturalismo puede plasmarse en un materialismo mecanicista (como en Demócrito de Abdera) o en un panteísmo vitalista (al estilo de los estoicos). El naturalismo volverá a desarrollarse con fuerza en el Renacimiento (Bruno, Campanella, Telesio) y en la época moderna (mecanicistas y empiristas), siendo numerosos los sistemas bajo los que se presenta.

Filosofía Moderna

En la época actual, se crea un énfasis en el concepto del ser hombre y el que hacer como este. Debido a los consecuentes avances tecnológicos, los cuales muestran un nuevo dominio sobre la naturaleza, se llevó el cuestionamiento antropológico a un ámbito mayormente racional. La filosofía moderna busca basarse en el razonamiento.

La Filosofía de la Naturaleza hoy

La filosofía de la naturaleza hoy en día ha evolucionado a lo que hoy llamamos filosofía de la ciencia. Esta filosofía ya no se pregunta cuestiones como: ¿Habrá alma en el mundo? No, ahora la filosofía de la ciencia solo investiga las causas racionales de la naturaleza. Pero veamos una definición más exacta de esta. La filosofía de la ciencia es la investigación sobre la naturaleza de la práctica científica. Se ocupa de saber cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las entidades ocultas y los procesos de la naturaleza. Son filosóficas las dos proposiciones básicas que nos permiten construir la ciencia:
- La naturaleza es regular, uniforme e inteligible.
- El hombre es capaz de comprender la inteligibilidad de la naturaleza. Estos dos presupuestos metafísicos no son cuestionados en la actualidad. Lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar cosas como:
- la naturaleza y la obtención de las teorías y conceptos científicos;
- la relación de éstos con la realidad;
- cómo la ciencia explica, predice y controla la naturaleza;
- los medios para determinar la validez de la información;
- la formulación y uso del método científico;
- los tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones;
- las implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia. Gran parte de la filosofía de la ciencia es indisociable de la epistemología, la teoría del conocimiento, un tema que ha sido considerado por casi todos los filósofos. Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y unos pocos, como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos científicos, sin embargo, se han dado por satisfechos dejando la filosofía de la ciencia a los filósofos, y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de dedicar más tiempo a considerar cómo se hace la ciencia. Dentro de la tradición occidental, entre las figuras más importantes anteriores al siglo XX destacan Aristóteles, René Descartes, John Locke, David Hume, Immanuel Kant y John Stuart Mill. La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del Círculo de Viena, a principios del siglo XX. En la misma época, la ciencia vivió una gran transformación a raíz de la teoría de la relatividad y de la mecánica cuántica. En la filosofía de la ciencia actual las grandes figuras son sin lugar a dudas Karl Popper, Thomas Kuhn, Imre Lakatos y Paul Feyerabend.

Véase también


- Filosofía social

Enlaces externos


- [http://www-personal.monash.edu.au/~dey/phil/ Philosophy in Cyberspace]
- [http://plato.stanford.edu/ Stanford Encyclopedia of Philosophy]
- [http://www.boulesis.com/ Boulesis]
- [http://www.filosofia.org Proyecto Filosofía en español]
- [http://www.filosofia.tk Filosofía y Tecnología en Internet]
- [http://www.rafaelrobles.com/tic.htm Filotic: Filosofía y TIC] Categoría:Filosofía ja:哲学 ko:철학 ms:Falsafah simple:Philosophy th:ปรัชญา

Alemania

La República Federal de Alemania (RFA; en alemán, Bundesrepublik Deutschland) es un país de Europa central que forma parte de la Unión Europea (UE). Limita al norte con el mar del Norte, Dinamarca y el mar Báltico; al este con Polonia y Chequia; al sur con Austria y Suiza, y al oeste con Francia, Luxemburgo, Bélgica y Países Bajos. Alemania significa "tierra de los alamanes", en referencia a uno de los pueblos bárbaros que cruzaron el Rin e invadieron la Galia romana durante el siglo V. Además de alemán, está también extendido el uso del gentilicio germano, derivado del nombre con que los romanos conocían a la zona, Germania. Durante la mayor parte de su historia, Alemania fue un término geográfico utilizado para designar un área ocupada por varios Estados. Se convirtió en un Estado unido durante 74 años (1871-1945), pero fue dividido al término de la Segunda Guerra Mundial en la República Federal de Alemania (RFA, conocida como Alemania Occidental) y la República Democrática Alemana (RDA, conocida como Alemania Oriental). El 3 de octubre de 1990, la RDA pasó a formar parte de la RFA, por lo que Alemania volvió a ser una nación unida.

Historia

Artículo principal: Historia de Alemania La cultura alemana se remonta a más de mil años en el pasado. El Sacro Imperio Romano Germánico (Primer Reich), se ramificó de la división del de Imperio Carolingio en 843, logrando perdurar de diversas formas hasta ser disuelto en 1806 como consecuencia de las guerras Napoleónicas. El estado conocido actualmente como Alemania, fue constituido el 18 de enero de 1871, cuando se proclamó el Segundo Reich, bajo la hegemonía de Prusia, tras su victoria en la guerra franco-prusiana y se disolvió al final de la Primera Guerra Mundial en 1918, ya que Alemania resultó derrotada a pesar de sus avances iniciales. Guillermo II, emperador de Alemania, fue obligado a abdicar y tras la Revolución de Noviembre (Novemberrevolution), el segundo reich fue sucedido por la República de Weimar. La adversidad económica debida tanto a las condiciones de la paz como a la gran depresión mundial, es considerada como una de las causas que llevaron al respaldo hacia los partidos antidemocráticos, por parte de los líderes de opinión y los votantes alemanes. En las elecciones extraordinarias de julio y noviembre de 1932, los nazis obtuvieron 67,2% y 73,0% de los votos respectivamente. El 30 de enero de 1933, Adolf Hitler fue nombrado jefe de gobierno y al año siguiente jefe de estado, lo que dio inicio al Tercer Reich. La política de Hitler de anexionar tierras vecinas para hacerse con Lebensraum, llevó al estallido de la Segunda Guerra Mundial el 1 de septiembre de 1939 cuando atacó Polonia. Inicialmente Alemania obtuvo grandes éxitos militares y consiguió el control sobre Francia, Bélgica, Países Bajos, Dinamarca, Luxemburgo, Balcanes, Grecia y Noruega en Europa, Túnez y Libia en el norte de África. Su ataque a Rusia en 1941 demostró que su ejército era insuficiente para abarcar un territorio tan grande. Sus fracasos en las campañas rusas de 1941 (llegar a Moscú y cortar los suministros que llegaban desde Siberia) y 1942 (llegar al mar Caspio para hacerse con el petróleo), así como el ingreso de los EEUU en el conflicto, dieron un giro que llevó a la destrucción del país bajo los bombardeos perpetrados por los aliados que solamente se detuvieron tras la capitulación del régimen Nazi el 8 de mayo de 1945. Alemania perdió parte considerable de su territorio que además fue ocupado y dividido entre los aliados durante más de 45 años, 15 millones de alemanes fueron expulsados de las antiguas posesiones del Reich en lo que pasó a convertirse en países vecinos. Tras la caída del muro de Berlín, Alemania se reunificó en 1990 y junto a Francia, interpreta un papel principal en la construcción de la UE. Ver: Historia de Berlín, Historia de Düsseldorf, Historia de Fráncfort, Historia de Múnich

Gobierno y política

Artículo principal: Gobierno y política de Alemania Alemania es una Confederación democrático-parlamentaria, cuyo sistema político es definido en su constitución de 1949 (con enmiendas), llamada Grundgesetz (ley fundamental). Posee un sistema parlamentario, en el cual el jefe de gobierno, el Bundeskanzler (canciller), es electo. El parlamento, llamado Bundestag (dieta federal) es electo cada cuatro años por voto popular en un sistema complejo el cual combina representación directa y proporcional. Los 16 Bundesländer son representados a nivel federal por el Bundesrat (consejo federal), el cual —dependiendo del asunto en discusión— puede ganar la palabra en el procedimiento legislativo. Ocasionalmente se producen conflictos entre el Bundestag y el Bundesrat, creando dificultades en la administración. La función de jefe de estado es cumplida por el Bundespräsident (presidente federal), cuyos poderes se limitan a tareas ceremoniales y representativas. En el plano de la UE, Alemania goza de la representación más numerosa en el Parlamento Europeo en virtud de su condición de país más poblado de la Unión, además actualmente uno de los vicepresidentes de la Comisión Europea es alemán.

Organización político-administrativa

Artículo principal: Organización político-administrativa de Alemania Alemania es una federación de 16 estados llamados Bundesländer (singular Bundesland) o, coloquialmente, Länder (singular Land): Alemania

Geografía

Alemania Artículo principal: Geografía de Alemania El territorio de Alemania es el cuarto en cuanto a tamaño dentro de la UE, extendiéndose desde los altos picos de los Alpes (punto más alto: el Zugspitze a 2.962 m de altura) en el sur a las costas de los mares Báltico y del norte . En el centro del país se encuentran las tierras altas forestales y al suroeste la Selva Negra. Algunos de sus ríos más importantes son el Rin, el Elba, el Danubio y el Meno. Entre los lagos destaca el Constanza y el Müritz. Alemania se encuentra en una zona climática moderada con una temperatura media anual 9 ºC. A diferencia de países como Francia, Reino Unido o Dinamarca, Alemania no posee territorios de ultramar. Ver: Entorno natural de la Unión Europea

Economía

Artículo principal: Economía de Alemania Economía de Alemania Alemania es la tercera potencia económica mundial (después de Japón y los Estados Unidos), su PIB supera los 27.600 euros per-cápita. Sin embargo, en el siglo XX su economía estuvo virtualmente destruida en dos ocasiones, la primera tras el Tratado de Versalles y la siguiente después de la derrota sufrida en la Segunda Guerra Mundial. Antes de la guerra, el Tercer Reich, a través de la política proteccionista de Hitler, logró renovar las empresas alemanas que se encontraban muchas de ellas en la quiebra, mejorando sustancialmente la economía alemana y la calidad de vida del país, llevándolo a ser la primera pontencia mundial junto con EEUU, pero durante el conflicto se destruyó buena parte de la infraestructura del país. Con los esfuerzos de reconstrucción que siguieron al fin de la guerra, la industria y con ello la economía del país se desarrollaron rápidamente, dando lugar al fenómeno histórico conocido como "milagro alemán". La calidad de los productos alemanes nunca perdió su renombre a nivel mundial, y la nación se impuso en menos de una década como primera potencia económica de Europa, posición que conserva hasta hoy. Alemania es foco de riqueza y eso se refleja en la creciente economía del centro de Europa. Con una infraestructura de carreteras amplias y un buen nivel de vida, Alemania es uno de los países más industrializados del mundo. En palabras del Ministro Federal de Relaciones Exteriores, Joschka Fischer, Alemania es "campeón mundial de las exportaciones", dado el movimiento favorable en el comercio exterior del país durante 2004, que dio a los alemanes un superávit exportador que alcanzó un nuevo récord, con 156.700 millones de euros, después del máximo histórico registrado en 2002. En total, Alemania exportó mercancías por valor de 730.900 millones de euros, mientras que las importaciones sumaron 574.200 millones. El Deutsche Bundesbank (Banco central) y el Banco Central Europeo (BCE) tienen su sede central en la ciudad de Fráncfort del Meno. Ver: Economía de la Unión Europea

Infraestructuras

Economía de la Unión Europea] Desde que en los años 1930 el Tercer Reich iniciara en Alemania la construcción de la primera red de autopistas a gran escala en el mundo, el país dispone de vias de comunicación rápidas (Autobahnen) que suman más de 11.980 km cubriendo la totalidad del territorio. A esto se suman más de 40.000 km de carreteras lo que hace de Alemania el país con mayor densidad de vías para automóviles. La totalidad de autopistas del país son gratuitas para vehículos particulares y a partir de 2005 los camiones de carga deben pagar un peaje que se descuenta automáticamente via satélite una vez que el camión deja la ruta y que es porcentual al número de km recorridos. Alemania es líder mundial también en la contrucción de canales. Esta clase de construcción milenaria tomó renovado impulso a partir del siglo XIX. El Canal de Kiel que une el mar del Norte con el mar Báltico es uno de los más imponentes. Sin embargo numerosos canales fluviales como el Rin-Meno-Danubio, el Dortmund-Ems o el Elba-Seitenkanal, dotan al país de una completa red de canales. Por otra parte las energías renovables en Alemania representan un papel creciente en el desarrollo del país, especialmente desde que el partido político Los Verdes forma parte del gobierno central. Ciudades como Friburgo de Brisgovia disfrutan de modernas instalaciones para el aprovechamiento de la energía solar. Las grandes regiones industriales como cuenca del Ruhr, región Rin-Meno o Colonia han desarrollado un dinamismo económico que mantiene su base industrial y que además ha sabido implementarse en el área de los servicios. Ver: Infraestructuras de la Unión Europea, Carreteras europeas, Energías renovables en la Unión Europea

Demografía

Artículo principal: Demografía de Alemania Demografía de Alemania Alemania es el estado más poblado de cuantos componen la UE, sin embargo desde hace varias décadas el país experimenta un descenso constante en su tasa de natalidad así como un aumento en la esperanza de vida. Como consecuencia, el promedio de la población envejece, haciendo al país dependiente de la inmigración para mantener relativamente estable su nivel demográfico. Alemania posee al menos 7 millones de residentes extranjeros, incluyendo aquellos con asilo político, trabajadores invitados (Gastarbeiter) y otros dependientes. Una minoría danesa vive al norte y una minoría eslava vive en Sajonia. El idioma frisón, considerado el idioma más cercano al inglés, es el idioma natal de alrededor de 12.000 alemanes. En partes rurales del norte de Alemania se encuentra ampliamente extendido el idioma bajo sajón. La inmigración ha producido una considerable minoría turca y otras como la croata, italiana, rusa y polaca. Ver: Inmigración turca en Alemania, Demografía de la Unión Europea, Migración en la Unión Europea

Cultura

Artículo principal: Cultura de Alemania Las contribuciones alemanas a la cultura mundial son numerosas. Alemania fue tierra natal de varios compositores famosos como Beethoven, Bach, Brahms y Wagner; poetas como Goethe, Lessing y Schiller; filósofos como Kant, Hegel, Marx y Nietzsche y científicos como Humboldt, Einstein, Planck y Gauss. El idioma alemán fue una vez la lingua franca de Europa central. Muchas figuras históricas importantes, aunque no alemanas en el sentido moderno, estuvieron inmersas en la cultura alemana, por ejemplo Wolfgang Amadeus Mozart, Franz Kafka y Copérnico. En la actualidad el Premio Nobel de Literatura, Günter Grass es una de las personalidades más influyentes de la escena cultural alemana. Ver: Cultura en la Unión Europea Deportes
- :Categoría:Deporte de Alemania
- Copa Confederaciones 2005
- Copa Mundial de Fútbol de 2006
- 50px en los Juegos Olímpicos

Véase también


- Prusia
- US-Forces en Alemania
- Relaciones franco-alemanas
- Lista de exónimos españoles para topónimos alemanes

Enlaces externos


- [http://www.deutschland.de/home.php?lang=4 Portal Oficial de Alemania]
- [http://www.auswaertiges-amt.de/www/es/index_html Ministerio de Relaciones Exteriores]
- [http://web3.s112.typo3server.com/1612.99.html Actualidad de Alemania]
- [http://www.dw-world.de/spanish/ Noticias y actualidad sobre Alemania]
- [http://www.germany-info.org/relaunch/info/facts/facts/questions_sp/questions_sp.html Preguntas y respuestas sobre Alemania]
- [http://www.handbuch-deutschland.de/index_es.html Oficina para la Migración, Refugiados e Integración] Categoría:Países de Europa Categoría:Estados de la Unión Europea Categoría:Miembros de la ONU Categoría:Miembros de la OTAN als:Deutschland fiu-vro:S'aksamaa ja:ドイツ ko:독일 ms:Jerman roa-rup:Ghirmânii simple:Germany th:สหพันธ์สาธารณรัฐเยอรมนี zh-min-nan:Tek-kok

Tübinger Stift

El Tübinger Stift o seminario de Tubinga es una sala de residencia y enseñanza de la Iglesia Protestante en Württemberg. Fue fundada en 1536 por el duque Ulrico para los estudiantes nativos de Württemberg que quisieran ser ministros o maestros. Reciben una beca que cubre sustento, hospedaje y otros gastos. En el Stift, desde sus comienzos, se ha dado siempre una gran importancia a la filosofía y la filología. Entre sus estudiantes y docentes ha habido famosos teólogos, filósofos, poetas y sabios de otras artes y ciencias.

Estudiantes famosos del pasado


- Nikodemus Frischlin, poeta, humanista (1547 - 1590)
- Michael Mästlin, astrónomo, matemático (1550 - 1631)
- Johannes Kepler, astrónomo (1571 - 1630)
- Johann Valentin Andreä, teólogo (1586 - 1654)
- Wilhelm Schickhardt, teólogo, astrónomo, científico universal (1592 - 1635)
- Johann Albrecht Bengel, teólogo (1687 - 1752)
- Christoph Oetinger, teólogo (1702 - 1782)
- Karl Friedrich Reinhard, político y diplomático francés (1761 - 1837)
- Karl Philipp Conz, poeta, escritor (1762 - 1827)
- Friedrich Hölderlin, poeta (1770 - 1843)
- Georg Wilhelm Friedrich Hegel, filósofo (1770 - 1831)
- Friedrich Schelling, filósofo (1775 - 1854)
- Gustav Schwab, ministro, poeta, escritor (1792 - 1850)
- Ferdinand Christian Baur, teólogo (1792 - 1860)
- August Pauly, filólogo (1796 - 1845)
- Wilhelm Hauff, escritor (1802 - 1827)
- Wilhelm Waiblinger, poeta, escritor (1804 - 1830)
- Eduard Mörike, ministro y poeta (1804 - 1875)
- Friedrich Theodor Vischer, escritor, profesor de literatura (1807 - 1887)
- David Friedrich Strauß, teólogo, filósofo, escritor (1808 - 1874)
- Hermann Kurz, poeta, escritor (1813 - 1873)
- Eduard Zeller, teólogo, filósofo (1814 - 1908
- Georg Herwegh, poeta, revolucionario (1817 - 1875)
- Ferdinand von Hochstetter, geólogo, naturalista (1829 - 1884)
- Albert Schäffle, economista, sociólogo, político (1831 - 1903)
- Eberhard Nestle, teólogo, orientalista (1851 - 1913)
- Hans Vaihinger, filósofo (1852 - 1933)
- Johannes Hieber, político (1862 - 1951)
- Karl Heim, teólogo (1874 - 1958)
- Edwin Hoernle, político (1883 - 1952)

Bibliografía


- Leube, M., Das Tübinger Stift: 1770 – 1950; Geschichte des Tübinger Stifts. Steinkopf, Stuttgart:1954.

Enlaces externos


- [http://www.uni-tuebingen.de/EVSTIFT/ Página oficial del Tübinger Stift.] Categoría:Instituciones

Iglesia

El término iglesia procede del latín ecclesia que significa asamblea. Como tal es una palabra exclusivamente cristiana y se emplea principalmente para definir a cada una de las religiones que se denominan a sí mismas como Iglesia. (Como iglesia católica, iglesia anglicana, etc...) En el mundo civil, se denomina por defecto iglesia a los templos cristianos que carecen de otra denominación. Además, el catolicismo emplea dicha palabra con multitud de usos y significados: Definiciones
- institución administrativa y jerárquica de gobierno de cualquier Congregación de fieles cristianos
- Congregación de los fieles cristianos en virtud del bautismo. Se llama Iglesia Universal.
- Conjunto del clero y pueblo de un país donde el cristianismo tiene adeptos.
- Estado eclesiástico que comprende a todos los ordenados.
- Gobierno eclesiástico general del Sumo Pontífice, concilios y prelados.
- Cabildo de las catedrales o colegiatas.
- Diócesis, territorio y lugares de la jurisdicción de los prelados.
- Conjunto de sus súbditos.
- Cada una de las comunidades cristianas que se definen como iglesia.
- Templo cristiano.
- Inmunidad del que se acoge a sagrado. Se distingue en el ámbito espiritual:
- Iglesia militante, o, mejor, Iglesia peregrina
- Iglesia purgante, o, mejor, Iglesia en camino de purificación
- Iglesia triunfante, o, mejor, Iglesia llegada a la gloria

Etimología

La palabra iglesia es, según su interpretación cultural a través de los siglos, un término ambiguo y complicado. En los lenguas sajonas (alemán kirche [kirje], inglés church), procede del griego popular bizantino kyriké, que significaba 'referente a Kyrios' (en griego kyrios significa 'Señor'). El reformista religioso Martín Lutero interpretó que Kyrios significaba 'curia', por lo que se inclinó hacia el término "comunidad" en rechazo a un concepto que pudiera tener connotación jerárquica. En las lenguas romances (español iglesia, francés église, italiano chiesa) se ha mantenido la dependencia directa de la palabra griega usada en el Nuevo Testamento ekklesia, que significa 'reunión del pueblo'. Algunos autores expresan que la palabra hebrea que en la versión griega del Nuevo Testamento se traduce como ekklesia es kahal yahveh, que significa 'asamblea del Señor' (e incluso 'pueblo de Dios solemnemente convocado para el culto y la guerra santa'. El uso corriente y popular del término "iglesia" ha venido a designar primordialmente el edificio dedicado al culto religioso. Mientras que algunas iglesias de la Reforma Protestante y algunas sectas cristianas usan el término "templo" para nominar su lugar de culto, la Iglesia Católica nunca lo hizo por su deseo de evitar similitudes con el Templo de Jerusalén. "Iglesia" en el uso extenso entre los grupos evangélicos es llamado el cuerpo de creyentes "llamados aparte".

Véase también


- Arbol geo-histórico de las denominaciones cristianas categoría:religión categoría:cristianismo ja:教会 nb:Kirke simple:Church

Protestantismo

Protestantismo es el conjunto de las comunidades eclesiásticas cristianas surgidas en el siglo XVI en Europa Occidental, que se separaron de la iglesia romana a partir de la labor reformatoria del ex-monje agustino Martín Lutero, fundador de las iglesias luteranas.

Origen del término

El término Protestantismo, surgió de la protesta, o testimonio público de un grupo de príncipes y ciudades imperiales alemanas que, en la dieta de Speyer en 1529, formalmente objetaron contra el Edicto de Worms que proscribía las enseñanzas luteranas dentro del Sacro Imperio Romano.

Variantes

En la Suiza de habla alemana, Ulrich Zuinglio, Ecolampadio y otros comenzaron una reforma urbana partiendo desde el humanismo de Erasmo. Juan Calvino, fue el dirigente de la segunda generación del movimiento reformado, que se llegó a llamar popularmente calvinista. Esta corriente fue la más dinámica e internacional del Protestantismo en los siglos XVI y XVII. La Iglesia de Inglaterra, comenzó como una más de las iglesias reformadas, pero los conflictos internos sobre la forma de gobierno y los ritos la llevaron a catalogarse como una tercera vertiente del protestantismo. Fuera del protestantismo magisterial, se dió otra vertiente, que se distingue tanto del catolicismo como con las reformas estatales. Esta recibe el nombre de Reforma Radical. El historiador George Williams los clasificó en Espiritualistas, Racionalistas y Anabautistas. Los anabautistas rechazaron la unión de iglesia y estado, y repudiaron el bautismo infantil, constituyéndose en iglesias independientes o segregadas. Su aportación a la modernidad descansa en promover la separación de iglesia y estado, la libertad religiosa y en ejercer un gobierno democrático en sus congregaciones. La Iglesia bautista no se considera a si misma como dentro del Protestantismo, porque aseguran que no surgió de una separación o reforma de la iglesia católica, sino de los grupos cristianos primitivos.

Doctrinas

El protestantismo, a pesar de su diversidad, presenta elementos en común. La Biblia es la fuente única de autoridad doctrinal, que debe ser interpretada según los cánones del estudio historico y lingüístico, y ateniéndose a su significado total; las decisiones de los concilios son autoridades subsidiarias. La salvación se entiende como un don gratuito de Dios, cuyo Espíritu transforma al oyente, dándole la fe salvadora; las obras buenas son un resultado del corazón redimido, no una causa de la salvación. El culto es en el vernáculo, y se tiende a simplificar, avalándose sólo lo que tiene base escritural (Los cambios instaurados por el Vaticano II en la Iglesia Católica hacen menos notorio este elemento esencial). Se enfatiza la participación laica; la doctrina del sacerdocio universal del creyente indica que todos los fieles tienen acceso inmediato a la gracia de Dios, y se deben envolver en el trabajo y gobierno de la iglesia. El protestantismo magisterial, también llamado histórico, no se apartó en lo esencial de los consensos teológicos de la antigüedad, como la doctrina trinitaria, o la cristología de las dos naturalezas. Por ello, resultaba difícil catalogarlo de herético en el siglo XVI. El Concilio de Trento, reacción católica al protestantismo, definió más estrictamente lo que un católico podía creer, y reformó las prácticas y la administración de la iglesia, renovando el catolicismo, pero dejando fuera las doctrinas protestantes. Los protestantes expresaban su posición doctrinal por medio de Confesiones de Fe, breves documentos apologéticos. La Confesión de Augsburgo expresa la doctrina luterana. Las confesiones reformadas incluyen la Confesión escocesa (1560), La Segunda Confesión Helvética (1531)y la Confesión de fe de Westminster (1647). Los 39 artículos de la Iglesia Anglicana deben ser considerados reformados también. La Declaración Teológica de Barmen, contra el régimen Nazi, y la Breve Declaración de Fe de la Iglesia Presbiteriana en Estados Unidos son ejemplos de declaraciones recientes. La enseñanza religiosa se basó en catecismos, reintroducidos por Lutero. El Catecismo de Heidelberg, y el Mayor y Menor de Westminster son reformados.

Dirigentes

Juan Wyclif y Juan Huss (siglo XIV-XV) representan figuras que prepararon el camino para la Reforma. Los dirigentes del movimiento fueron, entre otros, Zuinglio, Juan Calvino, Juan Knox y Martín Lutero.

Polémicas

Algunas de las doctrinas de la iglesia medieval que fueron rechazadas son: el purgatorio, la supremacía papal, las oraciones por los muertos, la intercesión de los santos, la asunción de María, la inmaculada concepción de María, y su virginidad perpetua. Se enfatizó la doctina agustiniana de la elección, que establece que la salvación es pura gracia (favor inmerecido) de Dios. La autoridad de la iglesia se entendió como obediencia a la Palabra de Dios, y no como una transmisión mecánica de los poderes de los apóstoles a sus sucesores. La iglesia existe ahí donde se escucha y obedece la Palabra de Dios, que en esencia es Cristo como Redentor; ella tiene libertad para establecer su forma de gobierno, con tal de que ofrezca libremente el evangelio a todos.

Programa reformatorio

Los reformadores no se entendían ser rebeldes ni herejes, sino fieles católicos; aspiraban a regresar a las doctrinas apostólicas, y a renovar la iglesia en la práctica. Por tanto, hicieron esfuerzos ecuménicos y unitivos desde el principio, antes de que las fronteras doctrinales estuviesen endurecidas. Los principales reformadores eran personas de vasta cultura, tanto teológica como humanista: Calvino estudió en la Sorbona y su padre trabajaba con un obispo, Lutero era monje y profesor universitario de Biblia; Zuinglio era sacerdote y humanista. De acuerdo al programa de los humanistas, buscaron en las fuentes de la antigüedad cristiana las bases para una renovación. Releyeron las sagradas escrituras; al releer a los Padres de la Iglesia, (especialmente a San Agustín) descubrieron una visión de la fe y una doctrina más bíblica y cristocéntrica. Por tanto, la reforma se puede ver como un redespertar del pensamiento de Agustín.

Diseminación

El protestantismo se diseminó principalmente entre las clases urbanas y la nobleza, que podían leer y tenían sed de entender mejor la fe. De unas ochenta ciudades imperiales libres, sesenta y cinco adoptaron la reforma o la toleraron. También hubo movimientos revolucionarios entre los campesinos que entendieron que la doctrina de Lutero los liberaba de la servidumbre; el reformador rechazó tal interpretación y estos fueron violentamente sometidos. La diseminación de las ideas protestantes fue facilitada por la invención de la imprenta. Ello hizo posible difundir una amplia literatura polémica, sermónica y devocional. Fomentó la edición de nuevas traducciones de la Biblia en las lenguas vernáculas. Estas revisiones del texto hicieron patente la débil base de algunas doctrinas medievales. La nueva forma de fundamentar la autoridad, junto con el rechazo de la formulación escolástica ahora sustituida por lenguaje bíblico, hacía difícil a los teólogos católicos rebatirla. En el Concilio de Trento los obispos católicos optarían por limitar el acceso laico a las escrituras, estableciendo que la Vulgata latina era la única Biblia] autorizada, y redactando un índice de libros prohibidos. Como resultado del apoyo de los gobiernos nacionales y locales, la reforma protestante triunfó en amplias áreas de Europa. Fue predominante en el norte de Alemania y en Escandinavia, en su forma luterana. En Escocia triunfo la iglesia presbiteriana. Tambien las iglesias reformadas triunfaron en los Países Bajos, en las ciudades suizas, y en el oriente de Hungría. Durante la Contrarreforma Francia, Polonia, Bohemia, Hungría y amplias regiones de Alemania fueron recatolizadas. No obstante, con el desarrollo de los imperios europeos, particularmente el inglés, el protestantismo continuó su expansión. Los siglos diecinueve y veinte presenciaron una fuerte labor misionera que le dio alcance mundial al movimiento. Hoy en día más de 600 millones de personas profesan alguna forma del protestantismo.

Situación presente

El protestantismo que surgió de la reforma magisterial (la reforma apoyada por el gobierno civil) asumió tres formas: la luterana, la reformada y la anglicana. En el siglo 18 surgió del llamado avivamiento evangélico el metodismo. En el siglo 20 el pentecostalismo ha desarrollado un alcance mundial. El protestantismo no tiene una organización unitaria, pero las comunidades de tradición común se organizan en iglesias nacionales y en concilios internacionales, tales como la Alianza Mundial Reformada o la Federación Mundial Luterana. El trabajo misionero del siglo 19 llevó a la cooperación interdenominacional, y consecuentemente al movimiento ecuménico, del cual el Concilio Mundial de Iglesias es heredero. En los países del primer mundo, la secularización ha afectado grandemente la adhesión y la práctica religiosa; en el llamado tercer mundo, el movimiento evangélico crece vigorosamente en la actualidad.

Enlaces externos


- [http://www.ProtestanteDigital.com Protestante Digital] Revista digital protestante española. Noticias, artículos, humor, reportajes, documentos. Vinculado a la Alianza Evangélica Española, Europea y Mundial.
- [http://www.iglesiareformada.com/ Iglesia Reformada]
- [http://www.contra-mundum.org// Contra Mundum] Web reformada (calvinista) con diversos artículos de interés.
- [http://www.protestantes.net/Enciclo/iencic.html Enciclopedia del protestantismo en España] del Centro de Estudios de la Reforma.
- [http://www.netcom.es/mleon/ Historia del protestantismo en Asturias] [[Categoría:Protestantismo]] [[af:Protestantisme ja:プロテスタント ko:개신교 ms:Protestan

Baruch de Spinoza

: Baruch Spinoza

Immanuel Kant

Immanuel Kant (22 de abril de 1724 - 12 de febrero de 1804) fue un destacado filósofo y geógrafo alemán. Nace en Königsberg, Prusia oriental, actualmente Kaliningrado, Rusia. Hijo de un modesto guarnicionero, Immanuel Kant fue educado en el pietismo. En 1740 ingresó en la Universidad de Königsberg como estudiante de teología y fue alumno de Martin Knutzen, quien lo introdujo en la filosofía racionalista de Leibniz y Wolff, y le imbuyó así mismo el interés por la ciencia natural, en particular, por la mecánica de Newton. Su existencia transcurrió prácticamente por entero en su ciudad natal, de la que Kant no llegó a alejarse más que un centenar de kilómetros cuando residió por unos meses en Arnsdorf como preceptor, actividad a la cual se dedicó para ganarse el sustento después de la muerte de su padre, en 1746. Tras doctorarse en la Universidad de Königsberg a los treinta y un años, Kant ejerció en ella la docencia y en 1770, después de fracasar dos veces en el intento de obtener una cátedra y de haber rechazado ofrecimientos de otras universidades, por último fue nombrado profesor ordinario de lógica y Geografía. La vida que llevó ha pasado a la historia como paradigma de existencia metódica y rutinaria. Es conocida su costumbre de dar un paseo vespertino, a diario a la misma hora y con idéntico recorrido, hasta el punto de que llegó a convertirse en una especie de señal horaria para sus conciudadanos; se cuenta que la única excepción se produjo el día en que la lectura del Émile, de Rousseau, lo absorbió tanto como para hacerle olvidar su paseo, hecho que suscitó la alarma de sus conocidos. En el pensamiento de Kant suele distinguirse un período inicial, denominado precrítico, caracterizado por su apego a la metafísica racionalista de Wolf y su interés por la física de Newton. En 1770, tras la obtención de la cátedra, se abrió un lapso de diez años de silencio durante los que acometió la tarea de construir su nueva filosofía crítica, después de que el contacto con el empirismo escéptico de David Hume le permitiera, según sus propias palabras, «despertar del sueño dogmático». En 1781 se abrió el segundo período en la obra kantiana, al aparecer finalmente la Crítica de la razón pura (Kritic der reinen Vernunft), en la que trata de fundamentar el conocimiento humano y fijar así mismo sus límites; el giro copernicano que pretendía imprimir a la filosofía consistía en concebir el conocimiento como trascendental, es decir, estructurado a partir de una serie de principios a priori impuestos por el sujeto que permiten ordenar la experiencia procedente de los sentidos; resultado de la intervención del entendimiento humano son los fenómenos, mientras que la cosa en sí (el noúmeno) es por definición incognoscible. Pregunta fundamental en su Crítica es la posibilidad de establecer juicios o enunciados sintéticos (es decir, que añadan información o conocimiento), a diferencia de los analíticos en los que no se transmite conocimiento nuevo. Estas categorías se dividen además en a priori, cuando el enunciado de la verdad es independiente de la prueba de la experiencia (con valor universal, no contingente), cuya posibilidad para las matemáticas y la física alcanzó a demostrar, pero no para la metafísica, pues ésta no aplica las estructuras trascendentales a la experiencia, de modo que sus conclusiones quedan sin fundamento; así, el filósofo puede demostrar a la vez la existencia y la no existencia de Dios, o de la libertad, con razones válidas por igual. El sistema fue desarrollado por Kant en su Crítica de la razón práctica, donde establece la necesidad de un principio moral a priori, el llamado imperativo categórico, derivado de la razón humana en su vertiente práctica; en la moral, el hombre debe actuar como si fuese libre, aunque no sea posible demostrar teóricamente la existencia de esa libertad. El fundamento último de la moral procede de la tendencia humana hacia ella, y tiene su origen en el carácter a su vez nouménico del hombre. Kant trató de unificar ambas Críticas con una tercera, la Crítica del juicio, que estudia el llamado goce estético y la finalidad en el campo de la naturaleza. Cuando en la posición de fin interviene el hombre, el juicio es estético; cuando el fin está en función de la naturaleza y su orden peculiar, el juicio es teleológico. En ambos casos cabe hablar de una desconocida raíz común, vinculada a la idea de libertad. A pesar de su carácter oscuro y hermético, los textos de Kant operaron una verdadera revolución en la filosofía posterior, cuyos efectos llegan hasta la actualidad.

Obras


- Historia general de la naturaleza y teoría del cielo (Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, 1755)
- Crítica de la razón pura (Kritik der reinen Vernunft, 1781)
- Prolegómenos a toda metafísica futura que pueda presentarse como ciencia (Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik, die als Wissenschaft wird auftreten können, 1783)
- Fundamentación de la metafísica de las costumbres (Grundlegung zur Metaphysik der Sitten, 1785)
- Principios metafísicos de la ciencia natural (Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft, 1786)
- Crítica de la razón práctica (Kritik der praktischen Vernunft, 1788)
- Crítica del juicio (Kritik der Urteilskraft, 1790)
- La religión dentro de los límites de la mera razón (Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft, 1793)
- Para la paz perpetua (Zum ewigen Frieden, ein philosophischer Entwurf, 1795)
- El conflicto de las facultades (Der Streit der Fakultäten, 1798)
- Sus últimos escritos no publicados son recogidos bajo el título Transición desde los primeros fundamentos metafísicos de la ciencia natural a la Física, y publicados en 1888. En 1920, se publicaron como Opus postumum

Véase también


- Antropología filosófica
- Criticismo
- [http://wikisource.org/wiki/Author:Immanuel_Kant Wikisource]

Enlaces externnos


- [http://www.upasika.com/filosofia.htm Textos de Kant en castellano]
- [http://www.filosofia.org/hem/dep/rco/0010098.htm Vida de Kant. En proyecto de filosofía español]
- [http://www.henciclopedia.org.uy/autores/Hamed/MonstruoBelleza.htm Artículo en HENCICLOPEDIA] Categoría:Geógrafos Kant, Immanuel ja:イマヌエル・カント ko:이마누엘 칸트 simple:Immanuel Kant th:อิมมานูเอิล คานท์

Jean Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (Ginebra, Suiza, 28 de julio de 1712 - Ermenonville, Francia, 2 de julio de 1778) Escritor, compositor y filósofo nacido en Ginebra de habla francesa. Jean-Jacques Rousseau sufrió mucho por su situación familiar, de su soledad y de la incomprensión de su entorno; lo que le llevó a su filosofía del hombre, basada en la libertad de conciencia del individuo y en una visión muy negativa de la sociedad, a la que acusa de corromperlo. Busca la felicidad del hombre a través de una mayor autenticidad (se siente próximo a la naturaleza) y de la armonía entre los individuos mediante un contrato social igualitario. La discordia entre los hombres se debe según él a problemas lingüísticos (Ensayo sobre el origen de las lenguas, inacabado) y sobre todo políticos: (Discurso sobre las ciencias y las artes en 1750; Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres en 1755; y Del contrato social en 1762). Según Rousseau, la sociedad no respeta principios éticos básicos, tanto en la vida pública como en la vida privada. Esta preocupación aparece en todas sus obras, tanto filosóficas (Émile ou de l'éducation) como autobiográficas (Las confesiones, póstumo), (rêverie d'un promeneur solitaire, póstumo) y en sus novelas: Julie ou la nouvelle Héloïse (1761). Jean-Jacques Rousseau participó en L'Encyclopédie, enciclopedia dirigida por Denis Diderot, con artículos sobre la música. Sus obras no fueron siempre bien acogidas. En particular, el parlamento de París condenó su libro Émile que trata de la educación de los jóvenes, y Rousseau tuvo que huir a Suiza, y luego al territorio de Neuchâtel, propiedad del rey de Prusia, Federico II. En 1765 el filósofo escocés David Hume le invita y acoge en Inglaterra. Se dice que las ideas de Rousseau ejercieron gran influencia en los procesos revolucionarios franceses (1789), norteamericano (1776) y las revoluciones latinoamericanas, a pesar de haber muerto antes de todos ellos.

Vida

El nacimiento de Rousseau le cuesta la vida a su madre. A los diez años Isaac Rousseau, su padre, debe abandonar Ginebra por una querella. Dejará a su hijo al cuidado de un pastor protestante, Lambercier, en Bossey. En 1728 Rousseau es recogido en el seno de la señora de Warrens en Annency donde es iniciado al catolicismo siendo bautizado. En los años siguientes, Rousseau tendrá una vida nómada en la que ejercerá diferentes oficios relacionados con las letras y la música. Recorrerá muchos kilómetros a pie por la zona de los Alpes a través de los cuales forjará su carácter de 'paseante solitario'. Su vida se estabiliza un poco en 1745 cuando llega por segunda vez a Paris. Se casa con Thèrèse Levasseur y entra en contacto con otros ilustrados como D'Alambert, Voltaire, Rameau, Diderot... Es a partir de este periodo cuando se inicia la producción escrita de Rousseau que lo ha hecho ocupar un importante lugar en la tradición ilustrada europea. (A completar...)

Obra


- Redacción sobre la música moderna (1743)
- Artículos sobre la música colaborando con La enciclopedia de Diderot.
- Discurso sobre las Ciencias y las Artes (1750)
- El adivino de la aldea (1752) (Ópera)
- Discurso sobre el origen y los fundamentos de la desigualdad entre los hombres(1755)
- Juicio del Proyecto de paz perpetua del Abad de Saint-Pierre (automne 1756)
- Ensayo sobre el origen de las lenguas (inacabado)
- La nueva Heloisa (1761)
- El contrato social (1762)
- El Emilio o de la educación (1762)
- Cartas escritas desde la montaña(1765)
- El diccionarios de la música (1767)
- Diálogos o Jean-Jacques juez de Rousseau (1776) aunque no será publicado hasta 1782.
- Las confesiones (póstumo)
- Las ensoñaciones del paseante solitario (póstumo) (A completar)

El legado de Rousseau

Legado filosófico: El anti-ilustrado

Jean Pensaba Que las Personas que conformaban la sociedad deberian ser naturales al estar totalmente ajeno de la guerra En 1762, la publicación de El Contrato Social fue causa de su expulsión de Francia y se refugió en Neuchatel. Los planteamientos que hacía Jean-Jacques Rousseau en esta obra eran la semilla de la Revolución Francesa. Hablaba de la soberanía de la voluntad del pueblo, de los soberanos como mandatarios del pueblo, y de la República como forma perfecta de gobierno.Para Rousseau la ley o derecho de naturaleza no es una imposición, no es una cuestión dada. Señala que "todo lo que nosotros podemos ver con gran claridad respecto a esta ley es que, no sólo para que sea ley es preciso que la voluntad de aquel a quien obliga pueda someterse con conocimiento de ella, sino que es preciso también, para que sea natu