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Cicerón

Cicerón

Marco Tulio Cicerón (Arpino, 106 adC- Formia, 43 adC) fue un político, filósofo, escritor y orador romano.

Biografía

Orígenes

Marco Tulio Cicerón, orador, político, filósofo y escritor romano, nació en una familia de origen plebeyo. Su abuelo, de igual nombre, fue un ciudadano romano destacado. Su padre J. C. Marco Tulio Cicerón lo instruyó en leyes y al morir le dejó una gran fortuna. Conocemos la vida de Cicerón, entre otros, gracias a la biografía que de él escribió Plutarco, a su abundante epistolario, que se ha conservado, y al celo de los humanistas del siglo XV y XVI que copiaron los raros manuscritos de sus discursos y otras obras. El apodo "Cicerón" deriva de cicer, garbanzo; según unos por dedicarse su familia (la familia Tulia de Arpino) al cultivo del garbanzo; según otros por tener una verruga en la nariz como un garbanzo. Recibió una excelente educación y tras una brevísima carrera militar y tres años de experiencia como abogado en causas privadas, viajó a Grecia y Asia para continuar sus estudios. Fue discípulo de Fedro el Epicúreo, de Filón el Académico, de Diodoto, de Antíoco de Ascalón, de Zenón y de Posidonio. Esta multiplicidad de maestros hizo que Cicerón aplicara distintas concepciones a los problemas filosóficos. Sus planteamientos relativos a la moral estaban cercanos al estoicismo, mientras que en gnoseología defendía un escepticismo moderado; todas estas influencias y lecturas darán al cabo en el eclecticismo y en él sintetizará la tradición griega reescribiéndola en latín.

Carrera política

Regresó a Roma en el 77 adC y comenzó su carrera política hasta que en el 74 adC fue elegido senador. Continuó haciendo de abogado y destacó en diversos procesos, en especial el sostenido contra Verres y su tiránico y corrupto gobierno en Sicilia, y fue elegido cónsul el 64 adC. Militaba en el partido aristocrático patricio, pese a ser un homo novus, y por eso se enfrentó a los seguidores del partido popular. Durante su consulado, denunció y extinguió la conjura de inspiración social de su antiguo rival por el consulado, Lucio Catilina, contra quien compuso sus famosas Catilinarias, discursos en que denunciaba al Senado la conspiración. Se le achacó demasiada dureza en la represión de los sublevados, entre los cuales se encontraba César, y hubo de exiliarse el 58 adC. Tras un año emigrado en Macedonia, Pompeyo el Grande le perdonó y pudo volver. En el 51 adC. aceptó el gobierno como procónsul de la provincia romana de Cilicia. Regresó en el 50 adC. y apoyó a Pompeyo contra César en la guerra civil, porque le parecía más republicano. Al vencer César el 48 adC., sin embargo, Cicerón comprendió que era inútil toda oposición y César le perdonó por su gran prestigio como escritor y pensador; sin embargo, Cicerón declinó toda actividad política y se dedicó a escribir. Soportó a duras penas la tiranía, ya que era un republicano convencido; sin embargo, al ser asesinado César el 44 adC, volvió a la política y se opuso con todas sus fuerzas a su discípulo Marco Antonio, escribiendo contra él sus famosas Filípicas e incluso estableciendo amistad con el hijo adoptivo de César, Octavio Augusto, pero fue asesinado por los partidarios de Marco Antonio el año 43 adC.

Obra

Escribió distintos diálogos sobre varios temas: Laelius, sive De Amicitia, "Lelio, o Sobre la amistad" diserta sobre este tema afirmando que la única amistad posible es entre iguales y pondera la importancia de la misma para la felicidad humana, elevando su principio a lo más digno de la naturaleza humana. En el diálogo, Cato maior, sive De Senectute, "Catón mayor, o Sobre la vejez" manifiesta los beneficios que proporciona una vejez sana y las ventajas que reporta en experiencia y sabiduría. El abogado Cicerón es el mayor y más influyente de los oradores romanos y un hombre de letras en su integridad. Como escritor romano, aportó al latín un léxico abstracto del cual carecía, transvasó y tradujo numerosos términos del griego y civilizó el idioma transformándolo definitivamente en una lengua culta, apta para la expresión del pensamiento más profundo. Escribió como abogado numerosos Discursos, a veces agrupados por ciclos temáticos (las cuatro Catilinarias, las Verrinas, las catorce Filípicas contra Marco Antonio) y bastantes tratados sobre Retórica y Oratoria, como el De oratore. Durante el Renacimiento fue uno de los modelos de la prosa y se leyeron ávidamente sus cuatro colecciones de cartas, conservadas y editadas por su secretario Tirón, entre las cuales destacan las Epístolas familiares, donde se perciben sus veleidades políticas, sus gustos filosóficos y literarios, y la vida menuda de su casa y de la Roma de su tiempo. Casi toda su obra manifiesta una gran preocupación sobre cuál debe ser la formación del orador, que ha de ser integral y emprenderse desde la cuna, en lo que tuvo por mayor seguidor en fechas muy posteriores a Marco Fabio Quintiliano. Como moralista, defendió la existencia de una comunidad humana universal más allá de la diferencias étnicas (Humanismo) y la supremacía del derecho natural en su obra maestra, el De officiis o "Sobre las obligaciones" y se manifestó contra la crueldad y la tortura. Como filósofo no le satisfizo ninguna escuela griega y prefirió adoptar el pensamiento del Eclecticismo, tomando lo mejor de unos y de otros. Contrario al escepticismo radical, sostenía la necesidad de conceptos innatos e inmutables necesarios para la cohesión social y los vínculos relacionales de los individuos. Sus ideas sobre religión, expresas en De natura deorum, (Sobre la naturaleza de los dioses), revelan su creencia en Dios y en el libre albedrío. Casi todos sus trabajos filosóficos deben mucho a fuentes griegas, que trata con familiaridad y enriquece con su propio juicio; fue, pues, un gran divulgador y preservador de la filosofía griega. Destacó por trasladar el vocabulario de términos filosóficos griegos y definirlos para muchas obras filosóficas posteriores. En política fue un republicano convencido, absolutamente enemigo de la tiranía, y se le deben obras dialogadas como el De república y De legibus (Sobre el estado, Sobre las leyes). Compuso además un tratado De gloria que no se ha conservado y cuyo rastro se pierde en las manos del humanista Francesco Petrarca, que alcanzó a leerlo en la Edad Media.

Bibliografía

Biografía de Cicerón escrita en castellano de José Guillén Cabañero, Héroe de la libertad. Vida política de Marco Tulio Cicerón. Salamanca: Universidad Pontificia, dos vols.; sobre las posiciones filosóficas de Cicerón, una de las obras más completa en castellano es Cicerón: conocimiento y política, 1993, de J.M. Del Pozo.

Enlaces

- [http://www.upasika.com/filosofia.htm Textos de Cicerón en castellano]
- [http://www.cnice.mecd.es/eos/MaterialesEducativos/mem2001/scripta/gen/autores/ciceron.htm Monografía sobre Cicerón]
- [http://wikisource.org/wiki/Scriptor:Cicero Wikisource] Cicerón Cicerón Categoría:Escritores en latín Cicerón Cicerón Cicerón ja:マルクス・トゥッリウス・キケロ ko:키케로

106 adC

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo II adC (siglo III adC - siglo II adC - siglo I adC) Década: Años 60 adC - Años 70 adC - Años 80 adC - Años 90 adC - Años 100 adC - Años 110 adC - Años 120 adC - Años 130 adC - Años 140 adC - Años 150 adC Años: 111 adC - 110 adC - 109 adC - 108 adC - 107 adC - 106 adC - 105 adC - 104 adC - 103 adC - 102 adC - 101 adC ----

Acontecimientos:

Fallecimientos:

Nacimientos:

- 3 de enero: Marco Tulio Cicerón, escritor, político y orador romano.
- 29 de septiembre, Cneo Pompeyo Magno político y general romano ---- Si realiza alguna aportación en este sentido, le rogamos que consulte previamente la sección de plantillas de cronología, para así lograr una coherencia entre todos los autores. Categoría: Siglo II adC

Política

category:Política La política [del griego πολις (polis) «ciudad») es el proceso y la conducta de toma de decisión de un grupo. La ciencia política estudia dicha conducta. Su nacimiento fue en el siglo V antes de Cristo, en Atenas. Las definiciones clásicas apuntan a definir política como el "ejercicio del poder". No obstante definiciones posteriores han diferenciado poder como forma de acuerdo y decisión colectiva, de fuerza como uso de medidas coercitivas y/o la amenaza de su uso.

Sistemas políticos

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Teorías e ideologías políticas

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Otros temas relacionados

- Bipartidismo
- Clientelismo político
- Declaración Universal de los Derechos Humanos
- Elecciones
- Escrutinio
- Espectro político -> (extrema izquierda, izquierda, centro, derecha, extrema derecha)
- Estado de excepción - Estado de sitio
- Globalización -> altermundismo o antiglobalización
- Partido político
- Movimiento social
- Política interior - Política exterior
- Unión Europea

Más información

- [http://www.todopolitica.com TodoPolitica.com]
- [http://dmoz.org/World/Español/Sociedad/Pol%c3%adtica/ Directorio]
- [http://www.lablaa.org/ayudadetareas/politica/indice.htm Guía temática de política] de la Biblioteca Luis Ángel Arango (Banco de la República, Colombia).
- [http://www.ciudadpolitica.com Ciudad política] Praxis y ciencia política. Categoría:Ciencia política ja:政治 ko:정치 ms:Politik simple:Politics th:การเมือง

Humanismo

Movimiento histórico

El Humanismo (de la humanitas latina, equivalente al griego paideia) es una corriente filosófica, educativa y filológica europea estrechamente ligada al Renacimiento cuyo origen se sitúa en el siglo XIV en la península Itálica (especialmente en Roma, Venecia y Florencia). Se mantuvo hegemónica allí y en buena parte de Europa hasta fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales provocados por la evolución social e ideológica de Europa, fundamentalmente al coludir con los principios propugnados por las Reformas (luterana, calvinista, etc.), la Contrarreforma católica y la Revolución francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideológico, tuvo asimismo una estética, el clasicismo renacentista, plasmada, por ejemplo, en un nuevo tipo de letra, la redonda conocida como letra humanística, imitada de la letra uncial latina antigua, que vino a sustituir poco a poco a los incómodos palotes de la letra gótica medieval. La expresión studia humanitatis fue contrapuestos por Coluccio Salutati a los estudios teológicos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en este, humanitas significaba propiamente lo que el término griego filantropía, amor hacia nuestros semejantes, pero en él el término estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clásicas. En el siglo XIX se creó el neologismo germánico Humanismus para designar una teoría de la educación en 1808, término que se utilizó después, sin embargo, como opuesto al Escolasticismo (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del resurgir de los estudios clásicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subtítulo de El primer siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada canónica sobre este tema. El Humanismo propugnaba, frente al teocentrismo de la teología escolástica medieval y el canon eclesiástico de prosa, que imitaba el pobre latín tardío de los Santos Padres y el simple vocabulario y sintaxis de los textos bíblicos traducidos, el antropocentrismo y los studia humanitatis, una formación íntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clásicas grecolatinas, muchas de ellas recién descubiertas entonces, gracias por una parte al trabajo de traductores como Averroes y por otra a la infatigable búsqueda de manuscritos por eruditos humanistas en los monasterios de toda Europa. Este era un latín más puro, brillante y genuino. En consecuencia el humanismo debía restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensión de estos autores para recrear las escuelas de pensamiento filosófico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores clásicos y por ello se desarrolló extraordinariamente la gramática, la retórica, la literatura, la filosofía moral y la historia, ciencias ligadas estrechamente al espíritu humano, en el marco general de la filosofía: las artes liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teología, expuesto en sistemáticos y abstractos tratados que excluían la multiplicidad de perespectivas y la palabra viva y oral del diálogo y la epístola, típicos géneros literarios humanísticos, junto a la biografía de héroes y personajes célebres, que testimonia el interés por lo humano frente a la hagiografía o vida de santos medieval, y la mitología, que representa un rico repertorio de la conducta humana más sugerente para los humanistas que las castrantes leyendas piadosas de Jacopo della Voragine. Este tipo de formación se sigue considerando aún hoy como humanista. Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada imitatio ciceroniana, o imitación de un solo autor como modelo de toda la cultura clásica, Cicerón, impulsada por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacíón de lo mejor de cada autor grecolatino, propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Factores que favorecieron el humanismo

Después de grandes debates y temores, a partir del siglo XV, el movimiento humanista se vio favorecido por una serie de factores:
- La emigración de sabios griegos: Debido a que el imperio bizantino estaba siendo asediado por los turcos, muchos eruditos de Bizancio buscaron refugio en Europa Occidental, especialmente en Italia, llevando con ellos textos desconocidos y propagando el idioma griego.
- La invención de la imprenta: Este invento de Gutemberg fue un factor fundamental para el Humanismo, pues abarató y multiplico el libro, permitiendo la masiva difusión de las ideas humanistas y sacando el saber del ámbito eclesiástico donde había estado recluido durante la Edad Media.
- La acción de los mecenas: Los mecenas erar personas que con su protección política o con su contribución de materiales, facilitaron el desarrollo del Humanismo. Estas personas reunían obras clásicas y llamaban a eruditos conocedores de la literatura griega y romana, además por si eso fuera poco, los acogían en sus palacios. Entre los mecenas más destacados se encontraron los Médicis de Florencia, Julio II y León X de Roma.

Rasgos del Humanismo

Algunos de sus rasgos ideológicos del humanismo son, por ejemplo:
- El antropocentrismo o consideración de que todo gira en torno al hombre frente al teocentrismo medieval. Se restaura la fe en el hombre porque posee valores importantes que no conviene despreciar. La razón humana adquiere valor y en pintura se unifica con un punto de fuga racional la escala antes expresionista de las figuras. Se ponen de moda las biografías de Plutarco y se propone como modelos, frente al guerrero medieval, el cortesano y el caballero que combina la espada con la pluma. Se ve como legítimo el deseo de fama, gloria, prestigio y poder (El príncipe, de Maquiavelo, valores paganos que bonifican al hombre frente a otros que lo reducen al compararlo con Dios y degradan esos valores a la categoría de pecados según la moral cristiana y la escolástica.
- El pacifismo o irenismo: el odio por todo tipo de guerra.
- El deseo de la unidad política y religiosa de Europa bajo un sólo poder político y un solo poder religioso separado del mismo: se reconoce la necesidad de separar moral y política, autoridad eterna y temporal.
- La imitación de la lengua y el pensamiento de la literatura clásica grecolatina.
- El equilibrio en la expresión, que debe ser clara, y no recargada ni conceptuosa: "El estilo que tengo me es natural y, sin afectación ninguna, escribo como hablo; solamente tengo cuidado de usar de vocablos que signifiquen bien lo que quiero decir, y dígolo cuanto más llanamente me es posible porque, a mi parecer, en ninguna lengua está bien la afectación."(Juan de Valdés)
- La idealización y estilización platónica de la realidad. Se pinta la realidad mejor de lo que es, se la ennoblece (nobilitare). El arte humanista toma la materia popular y la selecciona para transformarla en algo estilizado e idealizado, de la misma manera que la novela pastoril recrea una vida campestre desprovista de las preocupaciones habituales al campesino. En el arte humanista no hay lugar para las manifestaciones vulgares de la plebe que se verán más tarde en el siglo XVII con el Barroco.
- El optimismo frente al pesimismo y milenarismo medievales. Existe fe en el hombre: la idea de que merece la pena pelear por la fama y la gloria en este mundo incita a realizar grandes hazañas y emular las del pasado. La fe se desplaza de Dios al hombre.
- El retorno a las fuentes primigenias del saber, la lectura de los clásicos en los textos originales y no a través de la opinión que dieron sobre ellos los Santos Padres y la religión católica.
- El contraste de opiniones frente al argumento de autoridad medieval: la imprenta multiplica los puntos de vista y las discusiones, enriqueciendo el debate intelectual y la comunicación de las ideas. Se ponen de moda los géneros del diálogo y la epístola, todo lo que suponga comunicación de ideas.
- Alabanza y respeto por la mujer frente a la misoginia medieval.
- Búsqueda de una espiritualidad más humana, interior, (devotio moderna, Erasmismo), más libre y directa y menos externa y material. En sus comienzos, el humanismo es un movimiento regenerador y en sus principios básicos se encuentra ya bosquejado en tiempos muy anteriores, por ejemplo, en las obras de Isócrates, que se impuso una labor de regeneración parecida en la Grecia del siglo IV a. C. En tiempos modernos se encuentra estrechamente ligado al Renacimiento y se benefició de la diáspora de los maestros bizantinos de griego que difundieron la enseñanza de esta lengua, muy rara hasta entonces, tras la caída de Constantinopla en poder de los turcos en 1453; la imprenta y el abaratamiento de los libros subsiguiente facilitó esta difusión fuera del ámbito eclesiástico; por entonces el término humanista servía exclusivamente para designar a un profesor de lenguas clásicas. Se revitalizó durante el siglo XIX dando nombre de un movimiento que no sólo fue pedagógico, literario, estético, filosófico y religioso, sino que se convirtió en un modo de pensar y de vivir vertebrado en torno a una idea principal: en el centro del Universo está el hombre, imagen de Dios, criatura privilegiada, digna sobre todas las cosas de la Tierra (antropocentrismo). Posteriormente, en especial en España durante la segunda mitad del siglo XVI, el antropocentrismo se adulteró en forma de un cristocentrismo que proponía la ascética y la mística como formas de vida que condujeron al desengaño barroco, que desvirtuó durante el siglo XVII este movimiento en un principio renovador impidiendo abrir nuevos horizontes.

Personalidades históricas

Los autores más señeros de este movimiento fueron: # Dante Alighieri (1265-1321), fue el primero en situar a la antigüedad en el centro de la vida cultural. # Francesco Petrarca (1304-1374), es conocido como el padre del humanismo. Fue el primero en señalar que para ser culto y adquirir verdadera humanidad, era indispensable el estudio de las lenguas y letras de los clásicos. # Giovanni Boccaccio (1313-1375), al igual que Petrarca, dedico su vida al estudio de los clásicos, especialmente a los latinos. # Leonardo Bruni (1374-1444), a quien se debe un estudio en profundidad de los literatos griegos # Pico della Mirandola (1463-1494), quien probablemente haya sido el primero en utilizar la palabra humanista referirse al nuevo movimiento. Fue el autor de un Diálogo sobre la dignidad del hombre. # Lorenzo Valla (1407-1457), fundador de la filología por su estudio de los poetas latinos y su proposición de una nueva gramática. Quizá su logro más conocido fue su descubrimiento, basado en pruebas filológicas, de la falsedad del documento medieval Donación de Constantino supuestamente redactado por este emperador, y por el que se otorgaban los territorios de la Italia central al cuidado del Papa romano. # Marsilio Ficino, que divulgó la filosofía de Platón por Europa. # Poggio Bracciolini, gran perseguidor de manuscritos por toda Europa; a él se debe principalmente la recuperación de numerososos escritos de Cicerón y de otros autores importantes como Lucrecio. # Erasmo de Rotterdam (1469 - 1536), fue la gran figura intelectual en el debate entre católicos y protestantes y creador de una corriente personal dentro del humanismo de crítica del cristianismo medieval tradicional, el Erasmismo, a través de sus Colloquia y diversos opúsculos. # Guillaume Budé (1467-1540), humanista francés que editó en su país numerosos autores clásicos grecolatinos junto a Robert Estienne, labor comparable a la del impresor y humanista Aldo Manuzio en Italia. # Étienne Dolet (1509-1546) # Tomás Moro (1478-1535), humanista inglés autor de un escrito satírico que sirvió de modelo a otros muchos, la Utopía, y se enfrentó en defensa de sus ideas al rey Enrique VIII. # Juan Luis Vives, amigo de Erasmo y de Tomás Moro, el primero en tratar la psicología como disciplina científica y con contribuciones originales en todo tipo de materias. # Michel de Montaigne, quien vertió a la lengua vulgar lo más selecto del pensamiento grecolatino creando el género del ensayo, típicamente humanista... Todos estos y muchos otros, como Leon Battista Alberti, Giovanni Pontano o Angelo Poliziano crearon el espíritu de una nueva época, el Renacimiento, que se expandió a través del invento de la imprenta y las magníficas ediciones de clásicos del impresor Aldo Manuzio y sus hijos y discípulos. En España el humanismo estuvo representado por importantes figuras como Antonio de Nebrija, que logró renovar los métodos de enseñanza de las lenguas clásicas en España; hubo además un importance círculo de erasmistas en la corte del rey Carlos I, principalmente los hermanos Alfonso y Juan de Valdés; el ya citado Juan Luis Vives, que desarrolló casi toda su labor fuera de España, a causa de sus orígenes judeoconversos; Pedro Simón Abril, gran traductor; Juan Ginés de Sepúlveda, defensor de una de las ramas del humanismo, el maquiavelismo político, o el dominico Fray Bartolomé de las Casas, gran impulsor de los derechos humanos. El humanismo, como una de las bases ideológicas del Renacimiento, suponía una evidente ruptura con la idea de religión única que se manejaba hasta entonces en la que Dios era el centro y la razón de todas las cosas. Con el Humanismo, Dios no perdía su papel predominante, pero se situaba en un plano diferente, y ya no era la respuesta a todos los problemas. Probablemente el autor que supo aunar mejor que ninguno la filosofía Humanística con el pensamiento cristiano fuera Erasmo de Rotterdam. Su muerte marcó el principio del fin del movimiento.
- Véase también Paideia

Movimiento moderno

El humanismo es un movimiento moderno que se asienta en la concepción del ser humano como el más importante componente de la realidad. Se considera humanista a toda posición o actividad práctica que se basa en ese hecho fundamental. El humanismo enseña que la formación de un ser humano será deficiente si no incluye la adquisición funcional más completa posible de, al menos, sus primeras consideraciones: #Cada ser humano es una criatura fabulosa. #El ser humano es tanto naturaleza como formación. #La humanidad es como un superorganismo del que somos parte. #La relación y cooperación humanas plenas son requeridas para el mejor funcionamiento y mayor bienestar del ser humano.

Enlaces internos

- Neoplatonismo
- Nuevo Humanismo - Mario Luis Rodríguez Cobos

Enlaces externos

- [http://www.colegiosaofrancisco.com.br/novo/humanismo/0000.php Humanismo] - [http://www.colegiosaofrancisco.com.br/historia_geral.html História Geral] Relacionados con el Humanismo como movimiento histórico
- [http://www.artehistoria.com/historia/contextos/1849.htm Arte Historia - Contexto histórico, el Humanismo] Relacionados con el Humanismo como movimiento moderno
- [http://www.sextocontinente.org/ Pagina del Movimiento Humanista – castellano]
- [http://ourworld.compuserve.com/homepages/MHEC/humnismo.htm HUMANISMO: Por qué, qué y para qué, en 856 palabras]
- [http://ourworld.compuserve.com/homepages/MHEC/docu14.htm Humanismo en la educación]
- [http://www.humanism.be/ Federación Humanista Europea] Categoría:Filosofía Categoría:Psicología humanista Categoría:Sistemas filosóficos ja:ヒューマニズム

Siglo XV

Acontecimientos relevantes

- El Renacimiento influye en la filosofía, ciencia y arte: quattrocento del renacimiento italiano
- Se establece la Inquisición española.
- Johannes Gutenberg inventa la imprenta en Europa (ya existía en China desde el siglo XI).

Personas relevantes

- Juana de Arco
- Axayacatl
- Zheng He
- Leonardo da Vinci, inventor y pintor italiano.
- Enrique VIII, rey de Inglaterra funda de dinastía Tudor.
- Cristobal Colón, descubre América.
- Isabel de Castilla
- Fernando de Aragón
- Boabdil
- Alejandro VI
- Selim I
- Martín Lutero ---- Si Vd. realiza alguna aportación en este sentido, le rogamos que consulte previamente la sección de plantillas de cronología, para así lograr una coherencia entre todos los autores. Categoría: Siglo XV ja:15世紀 ko:15세기 simple:15th century th:คริสต์ศตวรรษที่ 15

Estoicismo

El estoicismo es una doctrina filosófica fundada hacia fines del siglo IV adC por zenón de Citio; con una fuerte orientación ética, los estoicos sostuvieron las virtudes del autocontrol y el desapego, llevadas a su extremo en el ideal de la ataraxia, como medios para alcanzar la integridad emocional e intelectual. En el ideal estoico, es la liberación de las pasiones la que permite al espíritu alcanzar la sabiduría; el logro de la misma es una tarea individual, y parte de la tarea del sabio es desahacerse de los conceptos e influencias que la sociedad en la que vive le ha inculcado. Sin embargo, el estoico no desprecia la compañía de otros hombres, y la ayuda a los más necesitados es una práctica recomendada. Entre los estoicos más célebres se contaron numerosos filósofos y hombres de estado griegos y romanos; el desprecio pro las riquezas y la gloria mundana hizo de ésta una filosofía adoptada tanto por emperadores (como Marco Aurelio) como por esclavos (como Epícteto). Cleantes, Crisipo, Séneca y Catón se adscribieron también a la escuela estoica.

Orígenes y fases

El estoicismo nace en Atenas y toma su nombre del pórtico (en griego Στοα, stoa) donde Zenón de Citio impartía las lecciones. Este primer período recibe el nombre de Estoicismo antiguo. Más tarde, a partir de la introducción de esta doctrina en Roma por parte de Panecio de Rodas, se origina el llamado Estoicismo medio. Se diferencia del anterior por su carácter ecléctico, pues recibió influencias tanto del platonismo como del aristotelismo y el epicureísmo. Por último, tiene lugar lo que se denomina Estoicismo nuevo o romano, que abandona la tendencia ecléctica tratando de retornar a sus fuentes. El siguiente esquema muestra la ubicación cronológica de cada fase del estoicismo indicando, asimismo, las figuras más representativas de cada una de ellas:
- Antiguo (siglos III-II adC):
- Zenón de Citio
- Cleantes
- Crisipo
- Medio (siglos II-I adC):
- Panecio
- Posidonio
- Nuevo o romano (siglos I ddC-III ddC):
- Séneca
- Epicteto
- Marco Aurelio
- Cicerón (parcialmente)

Filosofía estoica

Los estoicos dividían la filosofía en tres disciplinas: la lógica, que trata de la operación del conocer; la física, que trata del objeto por conocer; y la ética, que trata de la conducta conforme a la naturaleza racional. La jerarquía de las mismas se expresa en la tradicional comparación de estas tres partes con el huevo: la lógica estaría representada por la cáscara, la física por la clara y la ética por la yema. La lógica comprendía la gnoseología, la dialéctica y la retórica. Si bien es cierto que el sistema se subordina a la ética, ésta se funda en un principio que tiene su origen en la física. La física estoica, a su vez, deriva de la concepción heraclítea del fuego como fuerza productiva y razón ordenadora del cosmos. A partir de este fuego artesano (πύρ τεχνικόν) se genera el mundo y, según ciertos períodos determinados de tiempo, se destruye y vuelve a surgir a partir del fuego. Por ello suele hablarse de un eterno retorno de lo mismo que se da cíclicamente en forma de conflagración universal (εκπύρωσις). Cada uno de estos períodos en que se produce una ordenación a partir del fuego y que culmina en una destrucción por el fuego recibe el nombre de diakosmesis (διακόσμησις). Este ordenamiento está regido por una razón (Λόγος) universal. Ésta es una providencia consciente de sus fines, siendo su fin último la suma perfección. La ética estoica se funda sobre el principio de que el hombre es partícipe del lógos y portador de una "chispa" del fuego eterno. Lo que impide la adecuación de la conducta a la racionalidad son las pasiones. La virtud consiste en el vivir con coherencia (ομολογία), eligiendo siempre aquello que es conveniente a la propia naturaleza del ser racional. En el estado de ausencia de las pasiones o apatía (απάθεια), aquello que podía aparecer como mal y dolor se revela como un punto positivo y necesario del proyecto de la providencia universal. De ahí que Epicteto declare "ανέχυ καί απέχυ" (soporta y abstente). A esto apunta la famosa metáfora estoica que compara la relación hombre-Universo con un perro que va atado a un carro. Este perro tiene dos opciones: o bien sigue armoniosamente la marcha del carro, o bien se resiste. El camino a recorrer será el mismo en ambos casos; pero si se adecua a la marcha del conductor del carro, el recorrido le resultará armonioso. Si, por el contrario, se resiste, su marcha será tortuosa, pues será arrastrado por el carro en contra de su voluntad. La idea central de esto la expresa cabalmente Séneca, cuando sostiene: Ducunt volentem fata, nolentem trahunt ("Los hados guían a quienes los aceptan, y arrastran a los renuentes").

Véase también

- Historia de la Filosofía (Filosofía helenística) Categoría:Sistemas filosóficos ja:ストア派

Escepticismo

El escepticismo es una corriente filosófica basada en la duda. Al contrario que los cínicos que eran muy extremistas, su doctrina no está basada tanto en la negación de la filosofía o el saber como en la duda como meta para conocer la verdad. El primer escéptico fue Pirrón, gran viajero que conoció muchas culturas con los ejércitos de Alejandro y le permitió dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura. Timón continuó la tradición escéptica poniendo en duda las ideas aristotélicas dudando incluso de los primeros principios de la deducción aristotélica. Sin embargo, el sistema socrático de hipótesis y deducciones nunca fue puesto en duda por los escépticos, aunque se ganaron merecida fama de desbaratadores y perdieron popularidad al luchar contra los ritos, leyendas y supersticiones arraigadas. Durante el siglo I a.C. el escepticismo volvió a cobrar importancia paulatinamente hasta Luciano de Samosata y Sexto Empírico que representan a los últimos escépticos clásicos. No es hasta el Renacimiento con la figura del creador del género ensayístico, Michel de Montaigne, y concretamente hasta que el médico Francisco Sánchez escribió una obra fundamental, Quod nihil scitur (Que nada se sabe), que el escepticismo no fue tomado como una hipótesis válida para indagar en la verdad, de forma tal que constituyó el fundamento primero de Descartes y su duda metódica, con la cual el escepticismo vuelve paulatinamente a cobrar importancia hasta el Siglo de las luces donde impregna todo el pensamiento ilustrado. A mediados del siglo XIX, el Romanticismo ya domina la sociedad y reclama para sí toda un modo de vida menos analítico, más evocativo donde se pueda mezclar realidad, y fantasía.

Enlaces externos

- [http://www.cinicos.com/escepticos.htm Portal sobre la Escuela Escéptica]
- [http://www.arp-sapc.org ARP - Sociedad para el avance del pensamiento crítico]
- [http://www.pensar.org Revista Pensar]
- [http://charlatanes.blogspot.com El Retorno de los Charlatanes]
- [http://shoikan.blogspot.com Debunking Myths (en español)] Categoría:Filosofía

Eclecticismo

Eclecticismo (del griego eklegein, 'escoger'), es en Filosofía la escuela de pensamiento que se caracteriza por escoger (sin principios determinados) concepciones filosóficas, puntos de vista, ideas y valoraciones entre las otras demás escuelas, combinándolas y mezclándolas en forma a menudo contrapuesta, aunque no llegue a formarse un todo orgánico. El eclecticismo se desarrolló en Grecia a partir del siglo II a. C. como una forma de sintetizar los grandes hallazgos intelectuales de la filosofía clásica anterior de los presocráticos, Platón y Aristóteles. Por ejemplo, Antíoco de Ascalón compaginó el estoicismo y el escepticismo, y Panecio de Rodas basó su pensamiento en el platonismo y el estoicismo. Los pensadores romanos, que nunca desarrollaron un sistema filosófico propio, se inclinaron por este tipo de pensamiento: Cicerón, por ejemplo, que asimiló teorías del estoicismo, del escepticismo y de los peripatéticos, sin considerar su desunión esencial. Entre los cristianos, Clemente de Alejandría y Orígenes combinaron la metafísica griega y las ideas judeocristianas de las Santas Escrituras. Ya a fines de la Edad Media, el maestro de la Devotio moderna Eckhart formuló un sistema de filosofía cristiana basado en Aristóteles, sus comentaristas árabes medievales, el neoplatonismo y la Cábala o mística hebrea. En España, el Eclecticismo se desarrolló en el seno de la Ilustración del siglo XVIII como única escuela capaz de enfrentarse al Tomismo de la trasnochada escolástica dominante sin suscitar los recelos de la Inquisición y en ese sentido destacan pensadores como Benito Jerónimo Feijoo o el médico y lógico valenciano Andrés Piquer. En el siglo XIX rebrotó aún el eclecticismo en Francia a través de la obra del filósofo Victor Cousin, que trató de unir el idealismo de Immanuel Kant, la filosofía del sentido común y las doctrinas inductivas de René Descartes Categoría: Filosofía

74 adC

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo I adC (siglo II adC - siglo I adC - siglo I) Década: Años 30 adC - Años 40 adC - Años 50 adC - Años 60 adC - Años 70 adC - Años 80 adC - Años 90 adC - Años 100 adC - Años 110 adC - Años 120 adC Años: 79 adC - 78 adC - 77 adC - 76 adC - 75 adC - 74 adC - 73 adC - 72 adC - 71 adC - 70 adC - 69 adC ----

Acontecimientos:

Fallecimientos:

Nacimientos:

---- Si realiza alguna aportación en este sentido, le rogamos que consulte previamente la sección de plantillas de cronología, para así lograr una coherencia entre todos los autores. Categoría: Siglo I adC

64 adC

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo I adC (siglo II adC - siglo I adC - siglo I) Década: Años 20 adC - Años 30 adC - Años 40 adC - Años 50 adC - Años 60 adC - Años 70 adC - Años 80 adC - Años 90 adC - Años 100 adC - Años 110 adC Años: 69 adC - 68 adC - 67 adC - 66 adC - 65 adC - 64 adC - 63 adC - 62 adC - 61 adC - 60 adC - 59 adC ----

Acontecimientos:

Fallecimientos:

Nacimientos:

César

- Julio César, general y político romano.
- César Augusto, sucesor de Julio César.
- César, título usado por los Emperadores Romanos.
- Los Premios César, los galardones de la industria cinematográfica francesa.

58 adC

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo I adC (siglo II adC - siglo I adC - siglo I) Década: Años 10 adC - Años 20 adC - Años 30 adC - Años 40 adC - Años 50 adC - Años 60 adC - Años 70 adC - Años 80 adC - Años 90 adC - Años 100 adC Años: 63 adC - 62 adC - 61 adC - 60 adC - 59 adC - 58 adC - 57 adC - 56 adC - 55 adC - 54 adC - 53 adC ----

Acontecimientos:

Fallecimientos:

Nacimientos:

51 adC

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo I adC (siglo II adC - siglo I adC - siglo I) Década: Años 10 adC - Años 20 adC - Años 30 adC - Años 40 adC - Años 50 adC - Años 60 adC - Años 70 adC - Años 80 adC - Años 90 adC - Años 100 adC Años: 56 adC - 55 adC - 54 adC - 53 adC - 52 adC - 51 adC - 50 adC - 49 adC - 48 adC - 47 adC - 46 adC ----

Acontecimientos:

Fallecimientos:

Nacimientos:

50 adC

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo I adC (siglo II adC - siglo I adC - siglo I) Década: Años 10 adC - Años 20 adC - Años 30 adC - Años 40 adC - Años 50 adC - Años 60 adC - Años 70 adC - Años 80 adC - Años 90 adC - Años 100 adC Años: 55 adC - 54 adC - 53 adC - 52 adC - 51 adC - 50 adC - 49 adC - 48 adC - 47 adC - 46 adC - 45 adC ----

Acontecimientos:

Fallecimientos:

Nacimientos:

48 adC

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo I adC (siglo II adC - siglo I adC - siglo I) Década: Años 0 adC - Años 10 adC - Años 20 adC - Años 30 adC - Años 40 adC - Años 50 adC - Años 60 adC - Años 70 adC - Años 80 adC - Años 90 adC Años: 53 adC - 52 adC - 51 adC - 50 adC - 49 adC - 48 adC - 47 adC - 46 adC - 45 adC - 44 adC - 43 adC ----

Acontecimientos:

- Guerras civiles en la república romana (Entre el 48 adC y el 44 adC).

Fallecimientos:

- 28 de septiembre - Cneo Pompeyo Magno, (en Pelusio,Egipto). Político y general romano.

Nacimientos:

Marco Antonio

Marco Antonio (?, h. 83 - Alejandría, 30 adC) Militar y político romano del periodo de las guerras civiles. Miembro de una familia patricia, era nieto de otro político del mismo nombre, asesinado por Cayo Mario en el 87 a. C. Tras una juventud disoluta, entró al servicio de su tío Julio César, a quien ayudó a imponerse sobre la oligarquía romana. Conquistado el poder, desde el 48 gobernó Italia mientras César proseguía la lucha contra Pompeyo en África. En el 44 fue nombrado cónsul y promovió la restauración del poder monárquico en la persona de César. El asesinato de éste en aquel mismo año otorgó a Antonio el control de la ciudad, encargándose de defender su memoria y perseguir a los asesinos. No obstante, César había declarado sucesor a Octavio (el futuro Augusto), por lo que se inició una pugna por el poder entre los dos hombres. Derrotado en la Guerra de Módena (44-43 adC.), Antonio aceptó compartir el poder formando el segundo triunvirato con Octavio y Marco Emilio Lépido (43), que se encargó de reprimir a los partidarios de la República. Aunque en el reparto territorial le correspondía sólo la Galia Cisalpina, Antonio siguió la lucha contra los asesinos de César, derrotando a dos de ellos -Casio y Bruto- en la Batalla de Filipos (42) y extendiendo así su control hacia Asia, Siria y Egipto. La nueva situación fue reconocida por el Tratado de Brindisi (40), que otorgaba a Antonio el control de Oriente, dejando Occidente para Octavio y África para Lépido. En el año 37 estableció una alianza con Octavio para deshacerse de Sexto Pompeyo (que había adquirido el control de Sicilia, Córcega, Cerdeña y Acaya) y de Lépido (eliminado en el 36). Enfrentados ya sólo Octavio y Antonio, como dominadores de la parte occidental y de la oriental, el segundo se separó de la hermana de Octavio (con quien se había casado para promover la anterior alianza) y trató de establecer un reino helenístico propio en el Mediterráneo oriental. Para ello estableció una alianza con la última reina del Egipto ptolemaico, Cleopatra VII, a la que cedió territorios romanos y probablemente hizo su amante (36). Juntos expandieron sus dominios conquistando Armenia en el 34. Pero Octavio, que había ganado la batalla política en Roma explotando la «orientalización» de Antonio, se lanzó a la conquista de Oriente desencadenando la Guerra Ptolemaica (32-30 a. C.). Derrotada la flota egipcia en la batalla de Accio, Marco Antonio no intentó resistir en tierra firme y se suicidó cuando las tropas de Octavio entraban en Alejandría.

Fuente

Extraído de [http://www.biografiasyvidas.com Biografiasyvidas], respetando sus [http://www.biografiasyvidas.com/reproducir.htm condiciones] Categoría:Nobles romanos Marco Antonio ja:マルクス・アントニウス ms:Marcus Antonius

43 adC

__NOTOC__ Siglo: Tabla anual siglo I adC (siglo II adC - siglo I adC - siglo I) Década: Años 0 adC - Años 10 adC - Años 20 adC - Años 30 adC - Años 40 adC - Años 50 adC - Años 60 adC - Años 70 adC - Años 80 adC - Años 90 adC Años: 48 adC - 47 adC - 46 adC - 45 adC - 44 adC - 43 adC - 42 adC - 41 adC - 40 adC - 39 adC - 38 adC ----

Acontecimientos

- Se forma el segundo triunvirato con Octavio Augusto,Marco Antonio y Marco Emilio Lépido.

Nacimientos

:Ovidio. Poeta romano. Autor de El arte de amar.

Fallecimientos

:Cicerón. Político, filósofo, escritor y orador romano. Categoría: Siglo I adC ko:기원전 43년

Retórica

El helenismo retórica significa técnica y arte de hablar bien, y es equivalente a la oratoria. Sus orígenes son griegos, y en la Grecia antigua la manera de hablar importaba tanto, si no más, como lo que se decía.

Definición

La retórica es a la vez la ciencia (en el sentido de estudio estructurado) y el arte (en el sentido de práctica que reposa sobre un saber demostrado) que se refiere a la acción del discurso sobre los espíritus. En principio, la retórica se ocupa de la lengua hablada, pero es evidente que sus aplicaciones han trascendido al discurso escrito, que es en cierta manera una transcripción limitada o imitación estrecha del discurso oral.

Historia de la retórica

La retórica, calificada por Roland Barthes de metalenguaje (discurso sobre el discurso), ha comportado numerosas prácticas presentes sucesiva o simultáneamente según las épocas. Nació como ciencia hacia el año 485 antes de Cristo en Grecia antigua cuando dos tiranos sicilianos, Hierón y Gelón, expropriaron numerosas tierras de ciudadanos de Siracusa por medio de mercenarios costeados por ellos. Los perjudicados se sublevaron democráticamente y quisieron volver al statu quo anterior, lo que les abocó a innumerables procesos legales para probar que eran propietarios de los terrenos arrebatados. Eso creó la necesidad de personajes que supiesen hablar bien ante la asamblea de jueces para poder defender los derechos de los antiguos ciudadanos a esas tierras. Esa elocuencia vino a transformarse rápidamente en objeto de enseñanza por parte de Empédocles de Agrigento, Córax y Tisias (a este último se le atribuye el primer manual de retórica) y dicha enseñanza se transmitió al Ática por comerciantes que comunicaban Siracusa y Atenas. La retórica demostró pronto su utilidad como instrumento político en el régimen democrático, en siglo V a. C., divulgada por profesores conocidos como sofistas, entre los cuales los más conocidos fueron Protágoras de Abdera, Gorgias e Isócrates, a los cuales se oponía Platón, quien distinguía dos tipos de retóricas. La retórica sofística, éticamente despreciable, está constituida por la logografía, que consiste en escribir no importa qué discurso y tiene por fin la verosimilitud y la ilusión. La retórica verdadera, en cambio, es llamada por él psiquegogía o formación de las almas por medio de la palabra. Para Platón, la esencia de la filosofía reposaba en la dialéctica: la razón y la discusión conducen poco a poco al descubrimiento de importantes verdades. Platón pensaba que los sofistas no se interesaban por la verdad, sino solamente por la manera de convencer, así que rechazó la palabra escrita y buscó la interlocución personal, ad hominem. El modo fundamental del discurso es el diálogo entre maestro y alumno. Dos diálogos de Platón se refieren precisamente a la retórica: el Gorgias y el Fedro. En el curso de la Antigüedad, los teóricos de la retórica (Anaxímenes, Aristóteles, Demetrio de Falero, Cicerón, Quintiliano, Hermágoras, Hermógenes y otros muchos) han ido efectuando poco a poco diferentes distinciones hasta concluir en el esquema siguiente: Invención: todo lo referente a la búsqueda de ideas y su desarrollo en función del tema por tratar y los destinatarios a afectar. Disposición: todo lo que concierne a la construcción del discurso, sus diferentes partes, sus transiciones etc... Elocución: todo lo referido a los procedimientos que tocan al estilo, los sonidos, los ritmos etc... Memoria: los medios de retener un texto previamente compuesto o de improvisar a partir de un repertorio de formas predefinidas. Acción: los medios para ejecutar un discurso: pronunciación, adaptación al momento y público concreto, como haría un actor. Por otra parte, es preciso notar que, desde la Antigüedad, la división en invención, disposición y elocución es un artificio: muy a menudo, el retórico es conducido a estudiar unos procedimientos que revelan simultáneamente numerosas categorías. Es así como el ethos, que concierne a la imagen que uno quiere dar del locutor, que se trata del autor mismo o de un personaje que pone en escena, el ethos pone en juego a la vez la invención, la disposición, la elocución y la acción. La retórica contemporánea ha prescindido del discurso oral, y por tanto la memoria y la acción, que le eran específicas, han perdido su importancia en favor de las otras disciplinas. Se considera actualmente que es útil para actores, abogados, psicólogos, políticos, publicitarios, escritores y vendedores. La invención, sola o conjuntamente con la disposición, es a menudo llamada argumentación; la elocución se subdivide, como habían determinado ya los teóricos de la Antigüedad, en un gran número de puntos de vista sobre el discurso a hacer (arte de la retórica) o sobre el discurso ya hecho (retórica como ciencia): sobre el vocabulario (registros de la lengua), sobre los ritmos y las sonoridades, sobre la forma y la estructura de las frases (sintaxis, parataxis, hipotaxis, tipo de progresión remática, periodo, estilo comático, etc...), sobre las microestructuras de composición, sobre las figuras o recursos estilísticos (tratado por la estilística)... Ernst Robert Curtius estudió el poderoso influjo que ejerció la retórica clásica sobre la literatura medieval, renacentista y barroca en su Literatura europea y Edad Media latina, traducido al castellano en 1955. La retórica clásica, compilada por filólogos como Heinrich Lausberg en los tres volúmenes de su Manual de retórica literaria. Fundamentos de una ciencia de la literatura, traducidos al castellano en 1984, ha pasado en la actualidad a renovarse con las aportaciones modernas de Chaïm Perelman y Lucie Olbrechts-Tyteca, que en 1958 publicaron un fundamental Tratado de la argumentación, traducido al castellano en 1994; la disciplina creada a raíz de este libro se denomina desde entonces Neorretórica o Retórica de la argumentación.

La Retórica en España

En 1541 se imprime en Alcalá de Henares la primera retórica en lengua castellana del fraile Jerónimo Miguel de Salinas; su originalidad deriva de que escribe en castellano con un aire muy didáctico, no de los contenidos, que son más bien decepcionantes. Muchas veces, parece que se cita a Salinas más por haber aparecido en una recopilación de tres manualitos de época que por otra cosa.
A esta obra le siguieron algunas más en castellano como el Arte de Rhetorica (Madrid, 1578) de Rodrigo Santayana y el Arte de Retórica (Alcalá, 1589) de Juan de Guzmán.
En general, el siglo XVI es el más caracterizado por la redacción de tratados de retórica en latín. Dentro de esto, encontramos dos vertientes principales: de un lado, las retóricas generales, como el De Ratione Dicendi de Juan Luis Vives; de otro lado, los tratados de retórica eclesiástica, los más numerosos e innovadores, entre los que se debe destacar Ecclesiasticae Rhetoricae sive De Ratione Concionandi libri VI (Lisboa, 1575), de fray Luis de Granada, auténtica obra cumbre de la teoría retórica del Renacimiento.
No es el único. La España de esta época destaca precisamente por la fecundidad de su producción. Valgan unos cuantos ejemplos (y son muy pocos): De ratione dicendi (Alcalá, 1548), de Alfonso García Matamoros; Institutiones Oratoriae (Valencia, 1552), de Pedro Juan Nuñez; Rhetoricorum libri III (Amberes, 1569), de Benito Arias Montano...

Enlaces externos

- [http://retorica.librodenotas.com/ Retórica en español]
- [http://www.angelfire.com/de/hispania/ Archivo de filología española] Categoría: Literatura ja:修辞技法

Oratoria

Definiciones:
- Arte de hablar con elocuencia para persuadir o convencer a un auditorio.
- Género literario, que se concreta en distintas formas, como el discurso, la conferencia, la disertación, el sermón, etc. La oratoria nació en Sicilia y se desarrolló fundamentalmente en Grecia, donde fue considerada un instrumento para alcanzar prestigio y poder político. El orador que llegó a ser más famoso entre los griegos fue Demóstenes. De Grecia pasó a la Roma republicana, donde este arte fue perfeccionado por Marco Tulio Cicerón. Durante el imperio, sin embargo, la oratoria entró en crisis, aunque todavía se encontraron grandes expertos en ese arte como Marco Fabio Quintiliano. Originalmente, la oratoria se dividía en varios tipos o subgéneros. Anaxímenes de Lámpsaco propuso una clasificación tripartita que asumió después Aristóteles: Género judicial: Se ocupa de acciones pasadas y lo califica un juez o tribunal que establecerá conclusiones aceptando lo que el orador presenta como justo y rechazando lo que presenta como injusto. Género deliberativo o político: Se ocupa de acciones futuras y lo califica el juicio de una asamblea política que acepta lo que el orador propone como útil o provechoso y rechaza lo que propone como dañino o perjudicial. Género demostrativo o epidíctico: Se ocupa de hechos pasados y se dirige a un público que no tiene capacidad para influir sobre los hechos, sino tan solo de asentir o disentir sobre la manera de presentarlos que tiene el orador, alabándolos o vituperándolos. Está centrado en lo bello y en su contrario, lo feo. Sus polos son, pues, el encomio y el denuesto o vituperio. Categoría:Géneros literarios

Renacimiento

El concepto Renacimiento se aplica a la época dando comienzo a la Edad Moderna. El término procede de la obra de Giorgio Vasari Vidas de pintores, escultores y arquitectos famosos, publicada en 1570, pero hasta el siglo XIX este concepto no recibió una amplia interpretación histórico-artística. Sin embargo, Vasari había formulado una idea determinante, el nuevo nacimiento del arte antiguo, que presuponía una marcada conciencia histórica individual, fenómeno completamente nuevo en la actitud espiritual del artista. De hecho el Renacimiento rompe, conscientemente, con la tradición artística de la Edad Media, a la que califica, con pleno desprecio, como un estilo de bárbaros o de godos. Y con la misma consciencia se opone al arte contemporáneo del Norte de Europa. Desde una perspectiva de la evolución artística general de Europa, el Renacimiento significa una "ruptura" con la unidad estilística que hasta ese momento había sido supranacional. Edad Media: Un ejemplo de prosperidad en ciencia y arte durante el Renacimiento.]]

Artes

Introducción

Históricamente, el Renacimiento se originó en la era de los descubrimientos geográficos y las conquistas ultramarinas. El Renacimiento comenzó en Italia en el siglo XIV y se difundió por el resto de Europa durante los siglos XV y XVI. En este periodo, la fragmentaria sociedad feudal de la Edad Media, caracterizada por una economía básicamente agrícola y una vida cultural e intelectual dominada por la iglesia, se transformó en una sociedad dominada progresivamente por instituciones políticas centralizadas, con una economía urbana y mercantil, en la que se desarrolló el mecenazgo de la educación, de las artes y de la música. El desmembramiento de la cristiandad y el desarrollo de los nacionalismos, la introducción de la imprenta, entre 1460 y 1480, y la consiguiente difusión de la cultura. Paralelamente a la revolución operada en el mundo de las ideas, surgió a principios del s.XV un renacimiento artístico en Italia (Renascita) de empuje extraordinario. El artista tomó conciencia de individuo con valor y personalidad propios, se vio atraído por el saber y comenzó a estudiar anatomía, técnica del claroscuro, leyes de perspectiva, los modelos de la antigüedad clásica, etc. Así tenemos a Leonardo da Vinci, personalidad eminentemente renacentista, quien dominó distintas ramas del saber. Es curioso que mientras surgía en Florencia el Quattrocento o primer Renacimiento italiano (s.XV) gracias a la búsqueda de las bases científicas del arte, se produjera un fenómeno parecido y simultaneo en Flandes (especialmente en pintura), basado sólo en la observación de la vida y la naturaleza. Este Bajo Renacimiento tuvo gran repercusión en la Europa Oriental (el Kremlin fue obra de artistas italianos). La segunda fase del Renacimiento, o Cinquecento (s.XVI), se caracterizó por la hegemonía de Roma, 1527 los Papas decidieron hasta en el mundo del arte (Julio II, León X, Clemente VII); con las guerras de Italia los artistas emigraron y propagaron los principios renacentistas por toda Europa Occidental. Durante la segunda mitad del s.XVI empezó la decadencia del Renacimiento, que cayó en un rígido formalismo, y tras el Manierismo dejó paso al Barroco. Barroco]

Arquitectura

Había dos tipos de edificios: religiosos (iglesias) y civiles (urbanos y laicos). Entre los principales elementos constructivos tenemos:
- Sustentantes: Arco de medio punto y columnas.
- Sustentados: Cúpula, bóveda de cañón y cubiertas planas con casetones.
- Elementos decorativos: Pilastras, frontones, pórticos, decoración heráldica, almohadillado, voluta, grutescos, guirnaldas y medallones. Desde un principio la arquitectura renacentista tuvo un carácter profano, y, lógicamente, surgió en una ciudad en donde el Gótico apenas había penetrado, Florencia; en la Europa de las grandes catedrales, se implantó con dificultades. Se caracterizó por el empleo de proporciones modulares, superposición de ordenes, empleo de cúpulas e introducción del orden colosal. En el Quattrocento fue frecuente recurrir a columnas y pilastras adosadas, a los capiteles clásicos (con preferencia el corintio, aunque sustituyendo los caulículos por figuras fantásticas o de animales), los fustes lisos y el arco de medio punto, a la bóveda de cañón y de arista, así como a cubiertas de madera con casetones. Lo que fundamentalmente distingue a la arquitectura del Quattrocento de la del Alto Renacimiento (o Cinquecento) es la decoración menuda (putti, guirnaldas de flores o frutos, grutescos, etc.), el alargamiento de la cúpula (catedral de Florencia, de Brunelleschi) y las fachadas de piedra tosca (Palacio Medici−Ricardi, de Michelozzo) o con los sillares en realce (Palacio Rucellai, de B. Rosellino, proyecto de Alberti). La arquitectura del Cinquecento tuvo como centro Roma: En 1506 Bramante terminaba su célebre proyecto para la basílica de San Pedro en el Vaticano. Los palacios se adornaron de valiosos bajorrelieves (Palacio Grimani de Venecia, 1549, obra de San Micheli) o de esculturas exentas (biblioteca de San Marcos, 1537−50, Venecia, obra de Jacopo Sansovino).

Etapas

Diferentes etapas históricas marcan el desarrollo del Renacimiento: La primera tiene como espacio cronológico todo el siglo XV, es el denominado Quattrocento, y comprende el Renacimiento temprano que se desarrolla en Italia. La segunda, afecta al siglo XVI, se denomina Cinquecento, y su dominio artístico queda referido al Alto Renacimiento, que se centra en el primer cuarto del siglo. Esta etapa desemboca hacia 1520-1530 en una reacción anticlásica que conforma el Manierismo. Mientras que en Italia se estaba desarrollando el Renacimiento, en el resto de Europa se mantiene el Gótico en sus formas tardías, situación que se va a mantener, exceptuando casos concretos, hasta comienzos del siglo XVI. En Italia el enfrentamiento y convivencia con la antigüedad clásica, considerada como un legado nacional, proporcionó una amplia base para una evolución estilística homogénea y de validez general. Por ello, allí, es posible su surgimiento y precede a todas las demás naciones. Fuera de Italia la Antigüedad Clásica supondrá un caudal académico asimilable, y el desarrollo del Renacimiento dependerá constantemente de los impulsos marcados por Italia. Artistas importados desde Italia o formados allí, hacen el papel de verdaderos transmisores. De forma genérica se pueden establecer las características del Renacimiento en: :# La vuelta a la Antigüedad. Resurgirán tanto las antiguas formas arquitectónicas, como el orden clásico, la utilización de motivos formales y plásticos antiguos, la incorporación de antiguas creencias, los temas de mitología, de historia, así como la adopción de antiguos elementos simbólicos. Con ello el objetivo no va a ser una copia servil, sino la penetración y el conocimiento de las leyes que sustentan el arte clásico. :# Surgimiento de una nueva relación con la Naturaleza, que va unida a una concepción ideal y realista de la ciencia. La matemática se va a convertir en la principal ayuda de un arte que se preocupa incesantemente en fundamentar racionalmente su ideal de belleza. La aspiración de acceder a la verdad de la Naturaleza, como en la Antigüedad, no se orienta hacía el conocimiento de fenómeno casual, sino hacía la penetración de la idea. :# El Renacimiento hace al hombre medida de todas las cosas. Como arte esencialmente cultural presupone en el artista una formación científica, que le hace liberarse de actitudes medievales y elevarse al más alto rango social. Los supuestos históricos que permitieron desarrollar el nuevo estilo se remontan al siglo XIV cuando, con el Humanismo, progresa un ideal individualista de la cultura y un profundo interés por la literatura clásica, que acabaría dirigiendo, forzosamente, la atención sobre los restos monumentales clásicos. Italia en ese momento está integrada por una serie de estados entre los que destacan Venecia, Florencia, Milán, el Estado Pontificio y Nápoles. La presión que se ejerce desde el exterior impidió que, como en otras naciones, se desarrollara la unión de los reinos o estados; sin embargo, sí se produjo el fortalecimiento de la conciencia cultural de los italianos. Desde estos supuestos fueron las ciudades las que se convierten en centros de renovación artística. En Florencia el desarrollo de una rica burguesía ayudará al despliegue de las fuerzas del Renacimiento, la ciudad se convierte en punto de partida del nuevo estilo, y surgen, bajo la protección de los Médicis, las primeras obras que desde aquí se van a extender al resto de Italia.

Importantes artístas del Renacimiento

Médicis, Kraków]]
- Fra Angelico
- Giotto di Bondone
- Hieronymus Bosch
- Pieter Brueghel el Viejo
- Pieter Brueghel el Joven
- Jan Brueghel el Viejo
- Jan Brueghel el Joven
- Filippo Brunelleschi
- Donatello
- Sandro Botticelli
- Albrecht Dürer
- Michelangelo
- Raphael, Raffaello Sanzio
- Leonardo da Vinci
- Jan van Eyck
- Rogier van der Weyden

Véase también

- Renacimiento italiano Renacimiento Category:Historia de Italia
- ja:ルネサンス ko:르네상스